第一:請你們不懂專業領域的，不要禍害中醫。

　　首先，中醫是道，不是術。

　　其次，中醫人要先修德，其次修醫。

　　再三，中醫要先學國學，再學醫書。

　　我可以，把我學中醫，部分書籍公布，讓你們知道中醫為什麽難學。

　　學習中醫之前，國學是基礎，而國學中以詩、書、禮、樂為基。

　　其國學書有:《易經》、《老子》、《德道經》、《山海經》、《徐霞客遊記》、《論語》、《楚辭》、《詩經》、《樂經》、《鬼谷子》、《孟子》、《荀子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《尹文子》、《列子》、《慎子》、《商君書》、《戰國策》、《尚書》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《大學》、《中庸》、《孔子春秋》、《公羊傳》、《左氏春秋》、《呂氏春秋》、《谷梁春秋》、《吳越春秋》、《素書》、《二十四史》、《貞觀政要》、《淮南子》、《水經注》、《國語》、《孝經》、《穆天子傳》、《爾雅》、《近思錄》、《鹽鐵論》、《春秋繁露》、《文心雕龍》、《說文解字》、《天工開物》、《齊民要術》、《葛洪神仙傳》、《國語》、《漢書·藝文志》、《七略》、《六韜》、《孫子兵法》、《孟德新書》、《孫臏兵法》、《吳子兵法》、《尉繚子》、《司馬法》、《太白陰經》、《虎矜經》、《紀效新書》、《練兵實紀》、《三十六計》、《博物志》、《茶經》、《王陽明全集》、《傳習錄》、《王文成公全書》、《王陽明年譜》、《四庫全書》、《永樂大典》。

　　其中醫醫學書有:《黃帝內經·素問》、《黃帝內經·靈樞》、《黃帝外經》、《黃帝明堂灸經》、《黃帝四經》、《黃帝四經·經法》、《黃帝四經·十大經》、《黃帝四經·稱經》、《黃帝四經·道源經》、《關伊子》、《屍子》、《傷寒雜病論》、《傷寒論》、《金匱要略》、《今匱要略方論》、《仲景傷寒補亡論》、《黃帝內經太素》、《神農本草經》、《伊尹湯液經》、《湯液本草經》、《本草經集注》、《桂林古本傷寒雜病論》、《肘後備急方》、《千金翼方》、《千金寶要》、《千金食治》、《素問六氣玄珠密語》、《青囊秘訣》、《傷寒總病論》、《顱鹵經》、《針灸大成》、《針經節要》、《針經指南》、《針灸大全》、《針灸資生經》、《傷寒論輯義》、《劉河間傷寒醫鑒》、《劉涓子鬼遺方》、《瘟疫論》、《溫熱論》、《濕熱條辨》、《扁鵲心書》、《扁鵲神應針灸玉龍經》、《針灸聚英》、《華佗中藏經》、《華佗神方》、《針灸甲乙經》、《內經九針》、《針灸問對》、《證治準繩全本》、《經絡全書》、《脈訣》、《溫病條辨》、《血症論》、《景嶽全書》、《萬病回春》、《醫林改錯》、《針灸銅人腧穴圖》、《針灸資生經》、《類證活人書》、《類經圖翼》、《太平惠民和劑局方》、《太平聖惠方》、《仲景全書》、《博劑方》、《丹溪心法》、《丹溪手鏡》、《醫宗金鑒》、《抱樸子內外篇》、《備急千金要方》、《難經》、《脈經》、《瀕湖脈學》、《瀕湖炮炙法》、《雷公炮炙論》、《證類本草》、《本草綱目》、《食療本草》、《湯頭歌訣》、《湯液本草》、《石室秘錄》、《蘇沈良方》、《史載良方》、《奇經八脈考》、《普濟方》、《普濟方·針灸》、《蘭室密藏》、《名醫別錄》、《產寶》、《內府秘傳經驗女科》、《慈幼新書》、《正骨心法要旨》、《察病指南》、《大小諸證方論》、《傅青主男科》、《傅青主女科歌括》、《內經知要》、《內外傷辨》、《女科百問》、《婦人大全良方》、《子午流注針經》、《外科精要》、《外科精義》、《外台秘要》、《醫壘元戎》、《陰證略例》、《飲膳正要》、《飲食須知》、《食療本草》、《幼幼新書》、《褚氏遺書》、《原機啟微》、《運氣要訣》、《五十二病方》、《吳普本草》、《吳鞠通醫案》、《三因極·病症方論》、《脾胃論》、《素問玄機原病式》、《素問病機氣宜保命集》、《劉完素三消論》、《諸病源候論》、《本草拾遺》、《小兒藥證直訣》、《黃庭內景五髒六腑補瀉圖》、《儒門事親》、《格致余論》、《金匱鉤玄》、《素問糾略》、《本草衍義補遺》、《辨證錄》、《嚴氏濟生方》、《外科精要發揮》、《外科精要》、《古外科法醫解刨·洗冤集錄》、《西醫解刨論》、《古今圖書集成·醫部全錄》。

　　中醫醫學賦:《百症賦》、《標幽賦》、《席弘賦》、《瓏賦》、《通玄指要賦》、《靈光賦》、《蘭江賦》、《流注指微賦》、《珍珠囊補遺藥性賦》。

　　如果，你能將上述的書全看懂，請看好是全看懂，並熟讀，背住，那麽恭喜你，你入門了。

　　先說一下，為什麽中醫要學國學?

　　第一，因為中醫的誕生是伴隨著國學的發展，中國人自古以來都處於在古文，古人的思想熏陶而來，中醫中的核心是天地人三者的平衡之道。

　　而國學講的就是天地人三者的平衡之道，所以，不懂國學，你永遠都學不會中醫，所以，你以為的中醫只要背醫書?懂藥草，你就可以學好?然後寫好網文?

　　你錯了，我為什麽說中醫是道，不是術，因為中醫內有天地運行的規律，它有天道、地道、人道暗含其中。

　　它追尋的是自然規律。

　　學中醫的人得首先學《易》，就易之道，難住了多少人。

　　因為易之道涵蓋天地之道，涵蓋兵之道。

　　我給你們看一篇文章，你們就知道了

　　《不為良相，當為良醫》

　　古人雲:不為良相，當為良醫。此何以說?

　　古人說:不做良相，那就做一個良醫，為什麽這麽說呢?

　　蓋良醫保命治病，無異於良相保王克賊，間當論之。

　　因為醫生治病救人是保護人民的生命，就相當於好的政客為丞相就能打敗敵人，打敗一切威脅政權，皇命的敵人，從而保護好整個國家平安運行，這和醫生保護病人的生命安全是一樣的，他們就可以放在一起相提並論。

　　國家無事，內安外寧，如人、天、君泰然，百體從令，元氣充實，外患不侵。

　　古語有雲:攘外必先安內。

　　那麽，如何安內?安內便是，與國內一切勢力先握手言和，一致對外，等外敵退走，再回頭梳理國內勢力，人體也是一樣，安內，先溫養體內各種人體之氣，使它不那麽五亂雜沉，然後和氣一道，攻擊外邪，驅邪之後，再梳理身體，調養將息。

　　這樣，國家內部安定，沒有動亂，外部沒有侵略毒害，那麽一個國家就平安無事，這就像天地自然之道，人、天、君、民在這自然之中安然處之，坦然自若。人的身體也便如此，遵循自然規律，以節氣令徇生活，休養生息，使體內元氣充沛，百毒不侵，百邪不擾，那便是，國無憂，人無憂也！

　　倘元氣稍虧，急宜培補，如嗣主闇弱，宜輔弼多賢。

　　倘若元氣有虧損，就要立即用容易增補的食物、藥物等一切可以恢復元氣又不傷身體之物進補;這就相當於國家的繼承人的才智等各方面品質、資質不足時，就需要會因材施教，循循善誘，並且，才智品性過人的賢者輔助儲君治理國家，而且這種賢者多多益善，並能安分守己而準確的在自己的領域內輔助儲君，那麽這個國家就可以平穩度過，不會因為儲君羸弱而使國家陷入內亂。

　　倉廩空虛，宜儲財節用，務使君明臣良，民殷國富，始無境內之憂也。

　　如果，谷倉是空的，不滿的，那麽就得多多儲存，開源節流，財貨等一切物資要省著點用，而這些要明確的告知君主和大臣們，得要他們內心清楚，使君主清明，不成為一個糊塗的君主，使大臣也成為清明的大臣，而不能讓其成為奸佞小人，那麽，在這種君明臣良的治理環境下，老百姓的日子就殷實厚重，國家就國富兵強，內外環境就是安全的，沒有誰敢侵害的，那麽這一國的臣民就沒有什麽要憂慮的。

　　設不幸而滿夷竊發，擾亂邊疆，如人偶為風寒外侵，一汗可愈。

　　如果不那麽幸運的遭到國外強擄入侵，騷擾邊境，使之不安全了，那麽，這就相當於人某天意外被風寒入侵身體，讓自身發一身大汗，國派一員大將滅殺，那麽國安身愈。

　　是純用補藥收斂，是謂關門逐賊，賊必深入。

　　但，如果不讓身體去抵抗，剛風寒就吃藥，或者一味的，純粹的用抵抗力的藥物去攻擊病毒，這就相當於，賊寇進門，你斷了人家的後路，就跟關門打狗沒有什麽區別，狗無路可去，當然要往內室跑。

　　夫賊既深入，為良相者，必先薦賢保主，然後興兵討賊。

　　那麽這個賊跑到城裡，深入巷子裡，怎麽辦呢?那些當丞相的大賢者，就會找武功高強的智慧超群的大能人，先保護主人，然後派出得力的大將去全城搜捕賊寇。

　　如善醫者，必先審胃氣，然後用藥攻邪。

　　這就跟那些有能力的仁善的大醫者，治病時先看人的胃，審查胃部的氣體，什麽氣體呢?那就是胃氣，胃氣中含有的其他氣體什麽營氣，衛氣，精氣等，哪方面不足，哪方面出現毛病，哪方面被邪害侵襲，致使胃部氣體不平衡，使的胃部不能正常很好的運作。

　　那麽，這樣，等審查清楚了，就可以對症下藥，攻擊邪毒。

　　更不幸而兵圍城下，糧絕君危，惟有保主出奔，再圖恢復。如人元氣將脫，且緩治病，而急保命，命存而病可徐圖也。

　　那麽，更加不幸運的是，兵臨城下，無糧食可吃時，國危，民危，君危時，只有突出重圍，保住君主性命，再圖恢復。

　　這就像，人的元氣想要全部從人體衰落下去時，就要先緩掉，或停下攻擊病毒，先保住人的性命，補充人體所需要元氣，等待生命之力平穩之後，再慢慢一點一點的將病症，用蠶食之法趕出體外，就如秦先祖合縱連橫之策蠶食六國一般。

　　蓋行軍以糧食為先，用藥以胃氣為本，軍無糧食必困，藥非胃氣不行。

　　所謂征伐天下，行軍打仗，以糧食為本，這就是兵馬未動糧草先行的道理，用藥物治理人的身體也是一樣，胃氣為人身體健康之本，行藥治病，先動糧草，那這個糧草就是胃氣，先補充胃氣，讓氣體充盈，這也就是最簡單的道理，所謂的吃飽飯才有力氣揍壞人。

　　再來，若是行軍打仗，軍隊，沒有了糧食，那麽這一仗必定打不贏或者是糧道被劫，那麽這一仗必輸，糧道是軍隊的重中之重，胃氣便是藥醫體之重中之重，要沒有了胃氣為先的根本，那麽這病就不能徹底治愈。

　　庸醫不先固本，一意攻邪，何異薑伯約九伐中原，糧食不繼，出師未捷，而昏饞臣反納降於鄧艾，可借鑒焉。

　　沒有才智的醫生，只知道一味攻打病毒，這和那些有勇無謀的武將沒有什麽區別。

　　這就像三國蜀漢後繼之人薑維薑伯約九次北伐中原，幾次糧食不足而無功而返，而他的治理才能也是堪憂，每次北伐之前，沒有很好的梳理國內勢力，致使，國內宦官當政，國內各地各軍不齊心，百姓對他執政怨聲載道，致使，最後北伐途中各軍將領最後被逼，反投降於司馬曹魏大將鄧艾，致使蜀國將亡，蜀國君主臣民最後因為宦官乾政，全部投降於司馬曹魏，此乃薑維不先治理國內之亂，而只知道北伐，最後亡國的結果，此為史以證鑒，治理身體不可如此，因為命貴，只有一次存活的機會。

　　(薑維此人，智有余，慧不足，不能團結人心，不是良相之料，更何況那是良醫的料。)

　　大將討賊，內顧雖已無憂，而用兵尤貴知法，如人氣血未虧，卻病不難，不善醫者，雜亂用藥，自相矛盾，反壞胃，而引賊何異?

　　那麽，大將軍討伐賊寇，國家內部雖然沒有什麽後顧之憂，但是，在擴張領土時的用兵之法，就要貴在如何去用兵之上。

　　如何用兵?那便是，合理，審時度勢的，運用《孫子兵法》、《三十六計》等諸多兵法，去開疆拓土。

　　如《孫子兵法·軍爭篇》言。

　　孫子曰:故不知諸侯之謀者，不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍;不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

　　孫子說:所以不了解諸侯各國的圖謀，就不要和他們結成聯盟;不知道山林、險阻和沼澤的地形分布，不能行軍;不使用向導，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是憑借施詭詐出奇兵而獲勝的，根據是否有利於獲勝決定行動，根據雙方情勢或分兵或集中為主要變化。按照戰場形勢的需要，部隊行動迅速時，如狂風飛旋;行進從容時，如森林徐徐展開;攻城掠地時，如烈火迅猛;駐守防禦時，如大山巋然;軍情隱蔽時，如烏雲蔽日;大軍出動時，如雷霆萬鈞。奪取敵方的財物，擄掠百姓，應分兵行動。開拓疆土，分奪利益，應該分兵扼守要害。這些都應該權衡利弊，根據實際情況，相機行事。率先知道“迂直之計”的將獲勝，這就是軍爭的原則。

　　這便是大將如何用兵之道，用兵之法，全在兵書之內。

　　二則，大將要貴在知兵心，知道兵士的心，那麽整個大軍便如一人，所謂的得民心者得天下，用兵者，得兵心者，那麽大軍如一，揮臂指使，如一人，如此，軍紀也沒有什麽可以亂了。

　　而人體也要如用兵之法一樣，人的氣血沒有虧損，即使病倒了，也不太難醫治，只要遵循用藥之法，就可以治理好身體，但，如果是庸醫治療，亂七八糟用藥，不遵循用藥之法，不按藥之兵法治理身體，那便會讓身體處於亂七八糟的，自相矛盾的狀態，這樣會使胃被搞壞，胃壞了，身體沒辦法運轉消化，這不就成了慢性自殺，這跟引賊入室偷盜，放賊進城燒殺搶掠，有什麽區別了呢?

　　趙括將兵，漫無紀律，反折兵而喪國乎。

　　要解釋這段話，那麽得說說長平之戰。

　　趙括，戰國時代，六國之一趙國之人，其人從小聰明好學，熟讀百家兵法，但從來沒有實際運用過，為人驕傲自滿，自負又自大，不聽忠言良告。

　　長平之戰時，因為上黨郡守將上黨送給趙國，從而惹怒秦國，發動長平之戰，趙國派廉頗為將，秦國派王乾為將，秦國久攻不下，趙國又到了彈盡糧絕，兩邊便都僵持不住，為此，秦國換將之前使計於趙國，用趙括換掉了廉頗，秦換白起為將。

　　一個久經戰陣的軍神，一個初生牛犢毫無經驗可言的自負又自大的毛頭小子。

　　一個用兵如神，一個不查天時地利，不得兵心，只知道照本宣科的白癡之貨。

　　以一己之力，葬送了趙國四十萬大軍於白起坑殺。

　　致使趙國，國內只剩下老弱婦孺，國內糧草又彈盡糧絕，趙國焉能不滅。

　　這便是良將為國便為好，痞將為國則為害。

　　醫之道也是如此，良醫治人，用兵得當，身體安泰，庸醫治人，不知兵事為本，則人命休矣！

　　良醫用藥必如諸葛將兵，運籌帷幄，決勝千裡，心有主宰而不惑，兵有紀律而不亂，陣有變化而不拘，相天時，察地理，乘機勢，大軍對壘，奇兵埋伏，進可討賊，退可自守。

　　那麽良醫用藥，就如諸葛亮用兵(其實諸葛亮也不怎地，六出祁山，都絕於糧道，曹魏使了多次的計於蜀國內政，絕了諸葛亮的糧道，內政被姓丁的鼓操(上躥下跳);所以如諸葛亮也是一敗塗地，被神話了的諸葛亮，還不如曹魏郭嘉，不如唐朝李靖、徐茂公。)。

　　那麽，良醫用藥當如曹魏鬼才郭嘉，唐朝軍神李靖，徐茂公之輩，在方寸之地運籌帷幄，決勝千裡之外。

　　心中有籌謀，如成語胸有成竹般，不被外邪，外物所蠱惑，能快速的識破敵方陰謀，管理軍隊時，軍紀有序而不亂，兵將一心，出兵攻打時，不拘於死理(不按兵書上的照本宣科)，按天時、地利、人和變化運用兵陣，使得大軍對壘時，進可攻，退可守，偶爾還有奇謀出擊埋伏。

　　那麽用藥也是如此，良醫用藥，也得運籌帷幄，做到胸有成竹，查經脈，觀身氣，問飲食，斷心理，清楚患者生活狀態，這就相當於為將者用兵，觀天時，查地利，知兵心，踱時機，不拘於一方之劑，兵書在心，可奇方出擊，也做到進可攻，退可守，治愈人體之疾病。

　　雖三軍之士，性情不同，而我駕馭有法，同心克敵則一也。

　　雖然軍隊裡的人，來自五湖四海，他們性情不同，品質不一，思想觀念也不一樣，但是，我有操練兵士的辦法，能做到讓他們行動統一，思想統一，這樣我們便能同心同德，攻敵不備，製敵致勝了。

　　這也如用藥一樣，藥物，每一種藥草的藥性不同，陰陽屬性也不相同，寒濕溫涼邪熱也不相同，何況內在藥性能量大小也不一樣，就算是不同的藥有同一種藥性，如什麽止血，活血，化瘀，其能力大小和走的經絡路線也是不同的。

　　但是，良醫用藥，就會考慮藥物的藥性，作用，藥能量的大小等等諸多因素，然後，使用合理的比例調配，運用兵法組成方劑，做到藥物之間兼顧彼此，達到統一和諧，將藥物能量合理最大化;這樣在進入人體時，就可以做到等同能量，一擊治病，也可做到奇方之劑，攻其不備出其不意，克敵致勝，將病毒趕出體外。

　　雖然敵雖克矣，國家元氣必因此而耗傷，城池關隘或因此而崩圯。

　　雖然說，敵人非常難纏，難以攻克，但用兵得當，用人得當，也不是沒有可能至敵製勝，就如兵法所言:置死地而後生也，如此一樣。

　　雖然，這樣會致使國家元氣大傷，內部耗損嚴重，城池關隘丟失，使得國家國土面積縮小。

　　用藥也是，如果遇到難以攻克的病症，只要用藥得當，運用藥典兵法得當，抱有死馬當活馬醫的決心準備，不俱內心恐懼，治不好的心理負擔，那麽病毒也會被趕出身體。

　　這樣雖然也會讓身體元氣大傷，內髒諸府有所損傷，但後期只要按醫之養生之法，慢慢調養身體，也是可以恢復元氣。

　　為良相者，安我人民，實我倉庫，固我封疆，所必然也。

　　那麽作為良相，便要有讓人民安心的能力，有讓谷倉豐盈的本事，能守護住國家的疆土，使的國家內外統一和諧，人民安居樂業，君王不疑，君臣不猜忌(良相者，智商，情商，慧商，三商要在線，缺一不可，缺一都不是良相。)。

　　這樣，國家必然安泰，國必然富強。

　　如人病後不服補藥營衛，其何以固元氣，其何以複乎?

　　這也就像人病好了以後，不去補充身體所需要的營養，不去調養營衛二氣，這樣怎麽能讓身體，固本培元呢?不去固本培元，身體什麽時候才能真正的健康無憂呢?

　　有些人，病魔剛一走，就覺得自己好了，不再吃藥，其實身體還虛的可以，就這樣立馬投入工作，乾活，這不是進一步損害了身體嗎?

　　這就相當於，剛把神送走，又請神回來，難道不知，請神容易，送神難的道理嗎?

　　至於內傷諸症，不過三陰虧損，本無外邪入寇，善醫者，如伊尹相太甲，但使之，處仁遷義救弊，扶偏調變陰陽而已矣。

　　至於，內傷諸多病症，總結起來，無外乎，三陰的虧損而已，那三陰?太陰，少陰，厥陰，這三陰的虧損，其實就沒有什麽外邪病毒入侵，外邪只不過是因而已，虧損皆因為內耗而起，外邪只不過趁虛而入而已。

　　那麽，善於治病的醫生，就像商湯宰相伊尹教育君王太甲一樣，將太甲流放，然後沒有私心的教育太甲悔過，成就國家強盛，君主仁慈，政令通明。

　　那麽醫治病理也是如此，扶持偏掉的身體，讓身體的陰陽之力達到平衡，回歸平衡狀態，這樣身體也就安泰，如國一般，國富民強，身安體泰。

　　孟子《萬章》言:

　　伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓己也，複歸於亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰:‘唐、虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也。

　　孟子《盡心篇》又言:

　　公孫醜曰:“伊尹曰:‘予不狎於不順。’放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與?”

　　孟子曰:“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。”

　　伊尹是商湯的賢相，內聖外王一流的人物。商湯死後，他的兒子太甲不行，伊尹就把太甲放到首都外桐那個地方，百姓讚同伊尹的做法。

　　何用霸功征伐，以擾我境內耶。

　　那用的到王霸之道去征伐天下，去憂慮我國內環境的安全問題呢！

　　(王霸之道，便是管仲相齊桓公，公子小白，就是尊王攘夷之策。以王者奪天下，而不是以皇者奪天下。)

　　若食積痰火，蟲瘀癰疽，諸實症，又如國有大奸，急宜剪除，不可純用王道之劑，姑息以養奸也。

　　若是身體中出現好多不好的病症，像什麽癌症，腫瘤，肌瘤，結節，腫塊等等諸多病症(食積痰火，蟲瘀癰疽，這些都是中醫嚴重病情的名字和病證。)，這就像國家出現了大奸大惡之徒，想要乾掉他們，就不能純用王霸之道，弄成姑息養奸，讓他們恢復實力。

　　而病症用藥也是，不可一味用強硬的手段，不可一味用霸道藥物，但也不能一味隻用溫和藥物，得是該下猛藥時，下猛藥，該溫和時，便溫和，如剛如水，剛柔並濟。

　　這樣就不會造成身體難以恢復，病毒不會沉寂繁衍，休養生息，意圖再卷土重來。

　　用藥之道，得是王霸之道和皇道(帝王之道)合用，但在這個基礎上，藥遵循天地之道。

　　試觀元首股肱，君臣同歌一體，忠言良藥，救正信有同途。

　　觀看歷史，君王與良臣，自古以來都是君臣一體，同心同德，沒有私心作祟，忠臣良言，如藥一般，就是所謂的，忠言逆耳利於行，良藥苦口利於身。

　　治病救人，治國理政，都是殊途同歸。

　　良相之以道事君，何異良醫之以藥療病，良醫之以切脈審症，何異良相之區畫籌謀。

　　良相以天地大道輔佐君王，就像良醫也用天地大道用藥治病救人一般，良醫以望聞問切，觀查人身四時規律，審問病症原因，起因，過程，造成的結果等，再對症下藥，就跟良相對症下藥治理國家，發揮自己的智謀籌劃沒有什麽區別。

　　良相之陳善辟邪，何異良醫之延年卻病。

　　良相可以慎查踱事，善於和君王諫言，讓君王聽從己諫，從而梳理國家，這和良醫用藥養身，延長人體壽命，從而驅除病毒，達到身強體健，益於人體壽命，就沒有什麽區別。

　　故岐伯相黃帝，即推此意以作《靈樞》，觀仲景《傷寒》，用藥如講兵法。

　　所以，岐伯輔助黃帝治理天下，幫助百姓，因此寫了《黃帝內經·素問》和《黃帝內經·靈樞》二篇。

　　再看，祖師張仲景的《傷寒雜病論》，其用藥就像行軍打仗用兵法一樣。

　　他如兵法雲:知己知彼，百戰百勝。兵不在多，貴於善用，皆與醫道無二理也。

　　他用兵法就說:知己知彼百戰百勝，兵不在多，在於會善於用兵，將不在廣，在於會用精明的將領，而兵也貴於精。

　　正所謂的，精兵強將。

　　此與醫道沒有什麽區別，都是同一個道理，一樣。

　　籲上醫醫國，良相知醫，用藥如用兵。

　　哎，我感覺到好的醫生可以當宰相，好的宰相可以當好的醫生，那麽用藥就是像用兵一樣。

　　古人先我而言矣，保命如保主，庸醫不能識也。

　　古人就在我之前就說過，保護人命就像保護君主一樣，這個道理是那些沒有才智的庸醫不知道的一樣。

　　誠能引申觸類，舉一反三，則於醫道豈複有余蘊哉。

　　如此，引申據典，善於思考，觸類旁通，舉一反三，那麽學醫之道，豈不就是城府在胸，自身也就有了深厚底蘊呢。

　　審時度勢，多讀書，多思考，多實踐，所謂的讀萬卷書也得行萬裡路，這樣便是學習任何東西都是事半功倍，做任何事也是事半功倍。

　　所有人都這樣的話，中醫醫道何愁不複興！

　　就這一篇，用藥如用兵，涵蓋兵法，你們覺得，中醫就那麽好寫了?

　　你以為你動兵法，就可以用藥了，錯，藥材分陰陽，分寒熱，分地域，分藥效，分歸經，分清濁，分上氣下行，而人體的五髒六腑也分氣體，人體有六中氣體，每種氣體需要不同的藥去引氣，如肺氣、胃氣，它是主下降，那的用可以下降性質的藥物，但下降性的藥物又有百種之多，而它們又分陰陽，也就是說陽氣與陰氣，走的歸經路線又不同，從哪裡走，才能達到引導肺降氣，這就又跟兵法掛鉤。

　　用兵不能只是一味攻擊，有時候害的迂回路線，所以，有些老醫生開中藥方，你會感覺無用原因，皆因為，你的髒腑如一座城，久攻不下，那麽就要改變策略，迂回包抄其他城市，斷其糧道，或者派兵增援，這就是為什麽給你開無用的藥物的原因，因為你自身兵力不夠。，也就是說，你的陰陽二氣不夠，要先增強你的氣，你的體質，然後再治理你其他的髒腑，最後包圍，共同擊殺有病的髒腑。

　　這就是中醫的核心理論，暗含人道，兵之道。

　　再說中醫的天道，中國人的出生，暗含了天乾地支，一出生，你的身體就缺少五行的其中幾行，這就是為什麽老一輩還給娃取名的時候，總要用五行八卦的字來取名，因為他要填補，人體五行的缺失。

　　因為人體五髒六腑，合四季變化，而四季又合五行，所以人一出生，天生會缺的五行，後天因此會很容易生疾病。

　　再說，老祖先為什麽會有十二生肖，他不是無的放矢，因為十二生肖也涵蓋五行，他主人體一年在自然界運行的規律。

　　我如今終於知道為什麽有神話十個太陽，十二個月亮，因為十個太陽就是指的十天乾，十二個月亮就是指的十二地支。

　　說道五行，那麽人體五髒六腑就涵蓋五行，大家都知道肝屬木，心屬火，肺屬金，胃屬土，腎屬水，那麽就有，春養肝，夏養心，秋養肺，冬養腎，長夏養胃

　　何為長夏，每一個季節後十五天，以及夏季後兩個月(7月和8月)，也就是夏至到立秋結束，是屬於土，的因為這個時間段，多雨，泥土濕潤，人多吸收濕氣，容易得風濕骨病。

　　春，立春到立夏;夏，立夏到夏至;長夏:夏至到立秋;秋，立秋到立冬;冬，立冬到立春。

　　這四季又暗含陰陽五行;春:立春到春分，寒到溫(陰到少陽)，春分到立夏，溫到熱(少陽到陽)屬性為木;夏:立夏到夏至，熱到盛熱(陽到太陽)，屬性為火;長夏:夏至到立秋，盛熱到溫，(太陽到少陽)，屬性為土;秋:立秋到秋分，溫到涼(少陽到少陰)，秋分到立冬，涼到冷(少陰到陰)，屬性為金;

　　冬，立冬到立春，立冬到冬至，冷到寒(少陰到太陰);冬至到立春，寒到溫，(太陰到少陽)，屬性為水。

　　那麽這十二生肖，就和十二地支掛鉤，十二地支又與春夏秋冬掛鉤:

　　子(鼠)水、醜(牛)土、寅(虎)木、卯(兔)木、辰(龍)土、巳(蛇)火、午(馬)火、未(羊)土、申(猴)金、酉(雞)金、戌(狗)土、亥(豬)水

　　就衣上這些還都只是皮毛，裡面又由大量的歌訣要背，還沒又說眾多藥性歌，假如有一天，我會把自己知道的，我會全寫出來。

　　就這些夠人喝一壺了，你拿這些寫中醫的文章，也只是算一個皮毛，更不要說還要再網文中寫出神醫，那只能說你是一個笑話。

　　就拿《傷寒雜病論》裡的條紋來說，他有十二脈法

　　什麽是平脈?什麽是浮脈?什麽是緊脈，什麽沉緊脈?等等這些你能明白嗎?

　　還有就《傷寒雜病論》裡那些條紋，你是真的懂嗎?你能將它跟病症掛鉤嗎?

　　那些醫案，你懂的如何在網文中開出藥方，知道在一個病症中它也有陰陽轉換。

　　就比如，傷害總綱中說道:太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。

　　網文中，你如何體現這一條?就讓病患照著這個條文生病?這是很可笑的，你連什麽是太陽病，什麽是脈浮，什麽是頭項強痛，什麽是惡寒，你都搞不明白，就這樣還想照著書本生病?

　　真是可笑。

　　要知道，在中醫的理論中，脈象是隨時變化的，浮脈有時候會變緩脈，尺脈，緊脈，你要如何判斷，惡寒有時候還會出現惡風，或者再變成冷熱交替，你要如何把握?

　　就這樣，沒有專業性知識，沒有足夠性病例，案例支撐，你如何去開展去寫?

　　像電視劇《後浪》那樣?

　　那純屬扯淡。

　　中醫學如法醫學，沒有金剛鑽就不要去攔瓷器活，我學了這麽久都不敢碰，你們憑什麽?

　　再說一次，學中醫，必須先修德，無德之醫，開不出有效中藥，因為中藥有靈，涵蓋天地萬物演化規律。