第五章　女誡新解

　　迫於書源供應緊張，以前租書時鍛煉出來的吃書速度在這裡是肯定不適用的。現在一本書肯定要逐字逐句、細嚼慢嚥、仔細研究、反覆推敲，順便再寫下自己的理解或感想。記得以前可以花了一個月的時間將《達芬奇密碼》的原文書打進電腦的。

　　可惜哦，以前看書，挑挑揀揀，現在又要退回到初中時期---魯迅一篇文章裡的四個標點符號，老師要求寫五百字以上的感想；一篇什麽停車坐愛楓林晚的又是五百字以上的作文。這算不算是淑蘭同學上輩子愛看書，但又囫圇吞棗得不珍惜的報應？

　　爲了擴充書源（書的來源），不得已，佟淑蘭又找上了嫡福晉。

　　“你想去書房？”

　　“是的，只是借幾本書。可是，福晉也知道，爺不喜見到我，而且就算是貝勒爺不在，我怕那些閒言閒語，所以想請福晉陪我去，當然是書房空著的時候。”

　　“這……雖然不是什麽大不了的事，而且多看看書，多識幾個字兒，也是件好事。不過，我還得和貝勒爺說一聲。”

　　“那是當然。”有些洩氣，看來是希望渺茫，一聽這口氣就像現代人的敷衍之詞。

　　那最後一條路就只有冒著生命危險，女扮男裝偷溜出府，去泡書局。從以前看的穿越小說裡，女主只要是上街，都會有事情發生，命中率是百分百。然後，麻煩一連串，再來，步向所謂的光明未來，就淑蘭來看是步向危機，步步驚心，過得風生水起，不得太平。

　　想到這個理直氣壯可以宅在屋子裡的理由，淑蘭同學還是乖乖回去看自己抄的《女誡》，說不定還可以溫故而知新。

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　　鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚于曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子穀負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不複以爲憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

　　卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

　　（批註：晚寢早作有違養身之道，小孩一天充足睡眠5個時辰；普通人4個時辰；老人兩到三個時辰。身體是人之本，若體弱多病，何言其他。）

　　夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以禦婦；婦不賢，則無以事夫。夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以爲則哉！

　　（批註：西滇之地女主外，男不事生産，固，女可再娶，三夫四伺，可見何人主家並無男女之別，唯有強弱之分。）

　　敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛爲德，陰以柔爲用，男以強爲貴，女以弱爲美。故鄙諺有雲：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫爲夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

　　（批註：何爲生女如虎者，有詩云男子之三從四德爲證，妻子出門要跟從，妻子的命令要服從，妻子講錯要盲從，四德指的是妻子打扮要等得，妻子花錢要捨得，妻子生氣要忍得，妻子生日要記得。）

　　婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然爲之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。

　　（批註：若女都如此，爲何紅樓昌？無趣乎。）

　　專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。

　　（批註：逃與不逃端看心，若有心，守之；若無心，離與不離又有何區別？）

　　曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞。”

　　（批註：如無是非之分，何謂人已。無規矩不成方圓，則國亂、家毀。長輩之言不可不從，但也不可盲從。）

　　叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，複不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉自非聖人，鮮能無過。故顔子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎。是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂則託名以自高，于妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有。恩義既乖，何譽之臻。是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉。然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。

　　（總結：世間百態，男女各異，若夫爲天，則當以夫之所好、所喜爲先，而非此女誡也，更甚者，何流傳千古之名女皆非女誡之典範？可見班昭之言乃一人經歷之感悟，唯可參考，不照搬乎。）

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　　本來還想加一句：若孝莊守之女誡，則大清亡矣。不過，淑蘭同學還是很怕死的，不論政。誰知道什麽時候這書會被查出來，那可就是掉腦袋的罪，而且還不只是一顆腦袋。現在看看嘛，就沒什麽了，沒有什麽反動言論。

　　又重複讀了三遍，好像沒什麽可以再作修改的了，讓小翠用棉線裝訂成冊，自己畫了個漂亮的封面，用炭筆寫上大大的兩個字《女誡》，下面加了兩個蝌蚪小字“新解”。一本《女誡新解》就這樣誕生了。

　　沒有書的時間真是難熬，某人坐不到一分鍾，就渾身不舒坦，感覺時間好漫長。怎麽辦？以前有什麽一個人玩的遊戲可以打發時間的？想了半天，拿起直尺在紙上畫起來。然後又讓小翠叫來一個手腳靈活的下人，跟他講解了一下，其實很簡單，就是鋸幾塊尺寸不一的小木塊。在小翠親自監督下，高效率的工作，木塊很快就做出來了，還另配了一個翻蓋的小盒子，幾塊木塊就整齊地嵌在裡面。這樣，不但不容易遺失，還便於攜帶。小翠也是好奇，知道小姐一定又是想到了什麽好玩的東西了。看到成品，淑蘭笑得瞇了眼，華容道啊，現代益智類遊戲，好久沒有玩了，應該可以打發一些時間。看到小翠眼巴巴地盯著木塊，壞心眼的佟淑蘭一點解釋的意思也沒有，而是慢慢裝飾新玩具，寫名字。等全部大功告成之後，才告訴小翠，將最上面的大塊頭移出下面的門就贏了。

　　“這怎麽可能？”小翠大爲驚訝。

　　“怎麽不可能。”某人進行奮戰，堅決不能被自家的小丫頭給瞧扁了。

　　小翠站在一旁，先是興致勃勃，後來脖子有點酸，再後來就悄然無聲地出去幹活了。奮戰了兩天後，終於，曹操不再折騰某蘭，逃出了華容道，真是太不容易了。於是，這個實際上已經被拋棄了的玩具，以出借的名義落到了小翠的手上。當然啦，前提條件就是小翠只能在自己的屋子裡玩。

　　沒想到的是福晉居然言而有信，讓人通知她去書房見面。佟淑蘭激動得差點要撲到福晉的身上，好好親她一口。書啊書，我終於可以來看你們了！先是掃射了一遍書名，詩詞歌賦一類的，跳過，誰叫自己是理科生，對於那些風花雪月的不太感冒，那些異域風情，各地遊記，天文地理等等的書被搬下來了一大摞。可看到福晉有點發綠的臉，很自覺地，再挑挑撿撿，含淚忍痛的把大部分書歸還原處。

　　無論如何，有書看的日子終於又回來了。