第44章 文廟論文亦堂皇(二)
再一次被留了飯,張戩和程顥的熱情讓韓岡心中感到很溫暖。今次能通過銓試,也是靠著他們的提點和教導,並沒有因為韓岡是王韶所薦,而冷漠上半分。
幾天下來,韓岡幾乎像世交子侄輩一般被張、程二人關心著。張戩和程顥甚至把韓岡介紹給自己的家眷——這在古代,是極親近的表現。兩人的兒女都只有十歲上下,但詩書傳家的出色教育,讓幾個小孩子的學問已不比普通鄉儒稍差,禮節上更是過人。
在飯桌上,張戩和程顥不再提及有關一頃四十七畝的話題,說過了便說過了,答應了也答應了,糾結於此事不是他們的性格,而是轉到了韓岡今次銓試的考題,以及劉易、程禹這兩名在考試過程中使壞的令丞身上。
聽了韓岡對今次考題的複述,張戩和程顥同時皺起眉頭。「這題不算難吧?」張戩奇怪的問道。
「若真的要與玉昆為難,不會出這麼簡單的題目。」程顥也跟張戩一個想法。
「可學生聽陳判銓話中之意,卻是在暗指劉、程兩位令丞的確是盤算著與學生為難。」韓岡不認為自己會看錯聽錯,這是他的優勢所在。
張戩又回想了一下韓岡方才說的題目,又與程顥對視了一眼,一齊搖頭道:「太簡單。」
韓岡也覺得納悶,可他轉而一想,面前兩人皆是飽學之士,程顥更是有著宗師水平,對於經義考題的難度把握不住也不奇怪,這跟正常的初中數學題讓數學系的博士生來評價難度是一個道理。不過這麼想來,韓岡突然發覺自己的經義水準好像也變得不錯的樣子,自己不是也沒發覺被人刁難了嗎?還以為劉易、程禹故意把題目往簡單裡出。
張戩和程顥還在討論著,也不知怎麼的,他們從銓試的考試難度太低的這個問題上,開始懷疑起明經科的考題難度來。不過張戩是進士出身,程顥也是進士出身,縱然他們的經學水平遠高於詩賦,但他們考得還是進士科,對明經科的考題並不瞭解。
張戩道:「過幾日找一下近來幾科的明經考題,看看出得究竟是什麼題目。」
「是應該找一下。」程顥表示同意:「若是考題太過簡單,朝廷的掄才大典也就失了選拔賢才的作用。」
「最好找九經科的,若是五經,三傳,這些科目就太容易了。」
「若是九經科都不成,下面的各科就更不用提。」
明經科不同於進士科,依照考試所用經書範圍,細分為五經、三傳等好幾個科目。三傳是指春秋三傳——《左氏、《公羊、《谷梁,考題不會超出三本書的範圍。五經則是指《周易、《尚書、《詩經、《禮記、《春秋這五本儒家經典,考試範圍自然就在其中。除此之外的開元禮、三禮、三史也皆是如此。而在這些科目中,以九經的考試範圍最廣,包括以上所有的各科要考的經典,自然難度也就最高。
聽著他們的對話,看著越說越興奮的兩位師長,韓岡開始為下一科的明經科貢生們擔心了。有兩位鴻儒御史盯著,而且都是有資格成為主考官來主持明經科舉試,明經貢生將要面對的考試怕是前所未有的難度。要是聽到日後的明經比進士還難考,落榜的考生跑去叩闕喊冤的消息,韓岡一點都不會覺得奇怪。
「對了!玉昆,」張戩比程顥早一步從對明經科考題的討論中回過神來,畢竟這裡不是討論事情的書房。想起還有客人在,他補救似的問著韓岡, 「最後一道斷案,你方才說過判的是阿云案吧?」
韓岡點點頭:「正是。」
「登州的?」張戩又追問了一句。
「的確是出自登州。」
聽韓岡如此說,張戩和程顥的臉色有了些變化,一齊問道:「玉昆你是怎麼判的?是流刑?還是絞刑?」
韓岡不知張、程二人對阿云案的看法,但想來應該不會跟王安石一條路——也許為人溫和的程顥有些難說,但以張戩的性子,和他對綱常的維護,他肯定是支持大理寺的判斷,判阿云絞刑。
韓岡與王韶王厚討論阿云案時,是從司法程序上,來闡述自己的觀點——阿云與韋高是喪期為聘,未婚夫婦的關係是非法的,不當以此為前提來決獄。
但在儒門弟子程顥和張載前面,他不好這麼說,因為此番言論已經近於法家了,而是最好要表現出自己的儒學水平。同時自己早早的看過有關阿云案的朝報,這件事形同作弊,韓岡也不想承認。心思一轉,便不理法律條文,只往儒家大義上領:
「聖人之言,皆是以仁為本。阿云未傷人命,罪不至死,故而學生判的是流刑。」
「以仁為本?」
韓岡為之解說:「仁為本心,禮為綱常法紀,而中庸為行事之道。仁、禮、中,這三個字,是學生近來讀書的一點體會。」
「仁、禮、中?」張戩輕聲唸著,韓岡的觀點並不出奇,可單獨把仁禮中三個字提出來的說法,卻也不多。
「聖人之說本心是仁,一部《論語,涉及仁之一字幾達百處。而禮之一事,夫子說得更多。仁和禮是名教之根本,也是聖人在茲念茲的兩個字。」
「那『中』呢?」
「『中也者,天下之大本也』。中乃行事之法,臨事不偏、執兩用中,此為中庸之道。」
雖然韓岡說得很簡潔,甚至有些偏駁,但中庸的思想向來被程顥所看重,韓岡能看到這一點,並著重提出來,程顥聽著有些欣慰,不禁點頭微笑,不枉他這些時日的一番教誨。
韓岡的底子程顥看得很清楚,張載的這位弟子才智過人,善於為人處世,治事上亦有長才,但學問上卻有所不及,對經義只是囫圇吞棗,並沒有深入的鑽研。無有大道守本心,程顥便擔心這韓岡的才智會用到歪處去,故而他才不避嫌疑的悉心教導,希望讓韓岡日後不會走偏了路。
韓岡的論斷不算嚴謹,而且太過簡單,聖人之道,豈是三個字就能概括的?但韓岡在求學中,能有所思、有所感、有所發,在程顥看來,已是難能可貴的一件事情。韓岡的心性雖難以繼承張載或自己的衣缽道統,但若他能秉持『仁禮中』這三條行動處事,卻已不失為一君子。
韓岡見程顥點頭而笑,心中亦是一喜。這代表他對儒學理論簡單直接的歸納得到了儒學宗師的認同。
所謂『我注六經』,將經典往繁瑣裡解釋,一個『若曰稽古』,就能扯出十幾萬字的註釋,這是漢儒唐儒的習慣。而拋棄這些瑣碎的註疏,而直接取用儒家經典的原文來證明自己的觀點,以『我』為主,而不是以『經』為主,即『六經注我』,這是宋儒的做法。
在此時,重新註釋以《論語為首的儒家諸經並不稀奇。泰山先生孫復便倡導舍傳而求經,著《春秋尊王發微,棄《左氏等春秋三傳於不顧;安定先生胡瑗,著《論語說,徂徠先生石介有《易解,公是先生劉敞有《七經小傳《春秋權衡,亦是別出機杼,不惑傳注。氣學張載、理學二程,他們也莫不如此,皆是對儒家諸經有著不同於漢唐註疏、屬於自己的見解。
韓岡也是一樣,雖然他如今對九經的各部主要註疏,都能深悉大意,說個八九不離十。可他對這些扣著經典文字,一字一句加以註釋,比經書繁瑣了千百倍的註疏,卻沒有多高的評價。
韓岡一直認為,要想傳播思想,理論是越簡單越好。所以他就把儒學根本歸納成簡單的三個字——仁、禮、中,而直截了當放棄了對經文的註釋。只觀大略,不暇細務,以這八個字為自己辯解,韓岡自認站在儒學大家面前也不會露怯。
「以岡之愚見,儒者之行不外乎守仁心,尊禮法,執中道。仁為禮本,以阿云案論,若韋高被殺,阿云自當斬,若韋高重傷不起,也是當處以絞刑,但韋高不過是輕傷,為些許微傷害一命,卻有違仁恕之道。弟子觀阿云之罪,杖遣過輕,殺之過重。殺人償命,傷人服刑,所以學生便判了流三千里編管。」
仁為禮本,如果按照韓岡的想法,後世所謂吃人的禮教,便是只有禮而無仁,走入了邪道,並不是真正的儒家。如『君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡』,這樣的違反仁道的說法,便是對儒學最無恥的扭曲。
儒家的根本是什麼?是仁。禮僅僅是綱常,是外在的規條。後世吃人的禮教,只顧維繫禮法,完全背離了儒家仁的本心,這樣根本不能算是儒了,而是徹頭徹尾的邪教。就算給孔子多少封號都改變不了這個事實。
程顥認同韓岡秉持仁心的判決,不妄殺一人,比什麼都重要。而張戩則有所不滿,「律貴誅心,韋高雖未見殺,但阿云確有殺心。韋高雖是輕傷,阿云殺人未遂的罪名卻不能寬貸。」
「先生說的是!」韓岡低頭受教,並不與張戩爭論。張戩愣了一下,隨即便搖頭失笑。若僅是殺人未遂,苦主輕傷,兇手也只會是流配而已。阿云會被大理寺判絞刑,則是因為她和韋高的關係。前面韓岡對此根本不提,想來也是不承認阿云和韋高喪期納聘的未婚夫妻關係。
不過張戩也不想爭了,還在吃飯呢,為一樁已經有定論的案件爭論根本毫無意義。