正文 神和仙的區別

　　　神是高高在上的統治者，掌管三界的那些人，也就是玉皇大帝和他的臣子以及後宮的人.而仙則是沒有七情六欲的人，超出三界之外，自由自在，不受神的統治.一般情況下都將神仙混淆，天庭諸神也可叫仙.女媧是人們早在很久以前就想象出來的一個形象，而玉皇大帝，元始天尊他們的傳說源于道教，屬于不同的神話體系.封神榜中把他們聯系在一起，而西游記的作者吳承恩只不過沒有想到女媧而已(至少我是這麼認為的).而且道教經過兩千年來的發展，發生了許多演變，不同的時期有不同的傳說，所以才會產生許多分歧.最初的道教是以修身養性為目的，但後來人們陸續在其中加入了許多神仙，到最後硬是把一個好好的極樂世界改裝成了皇宮.極樂世界是仙住的地方，天宮是神住的地方，所以封神榜中既有極樂世界(紫霄宮，玉虛宮，玄都洞，碧游宮等)又有玉皇大帝.

正文 刑天

　　　中國古代神話傳說中的人物.又稱形天.據《山海經·海外西經》記載:"刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山.乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞."因此，刑天常被後人稱頌為不屈的英雄.東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩:"刑天舞干戚，猛志固常在."即詠此事，借寓抱負.

　　[編輯本段]「神話傳說——刑天舞干戚」

　　刑天原是一個無名的巨人，因和黃帝爭神座，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天."刑天"這個名字的意思就是:天者，顛也;刑者，戮也.天就是天帝，"刑天"就表示誓戮天帝以複仇.(另有一說認為，刑是割，刈的意思;天是首，即頭的意思)

　　當炎帝還是統治全宇宙的天帝的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣.他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活.

　　後來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．雖然忍氣吞聲，不和黃帝抗爭，但他的兒子和手下卻不服氣.當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行.蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低.

　　刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前.黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏斗起來.兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁.

　　常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠，便是黃帝誕生地軒轅國.軒轅國的人個個人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上.兩個仇人都到了自己的故土，因而戰斗格外激烈.刑天想，世界本是炎帝的，現在被你竊取了，我一定要奪回來.黃帝想，現在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指.于是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死.

　　黃帝到底是久經沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷(qu)個破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽"咔嚓"一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下.

　　刑天一摸頸脖上沒有了頭顱，頓時驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓.他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰一番.他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的岩石，在他右手的觸摸下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱.他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下.

　　黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢複原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著"轟隆隆""嘩啦啦"的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來.

　　聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱.他知道狠毒的黃帝已把他的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處.他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山.想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心願未能達到.他憤怒極了.他不甘心就這樣敗在黃帝手下.突然，他一只手拿著盾牌，一只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續和眼前看不見的敵人拼死搏斗起來.

　　這種景象是多麼壯觀啊！失去頭的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱.那兩乳的"眼"似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅實穩固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力.

　　看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心里一陣顫栗，不由自主地害怕起來.他不敢再對刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去.

　　那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手里的武器呢.

　　幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩贊頌說:"精衛銜微木，將以填滄海.刑天舞干戚，猛志固常在.同物既無類，化去不複悔.徒設在昔心，良辰詎可待！"，贊揚刑天雖然失敗，仍然戰斗不已的精神.詩中的"干"就是盾，"戚"就是斧的意思.刑天，象征著一種精神:永不妥協！

　　[編輯本段]「曆史資料」

　　在甲骨文和金文的記戴，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰.刑天原本是華夏族無名神祗，被斷首後才被稱作"形天".在《山海經》的原本記戴，稱作"形天"，而"刑天"之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平禦覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，"刑天"意為"形體夭殘"，但可能傳抄錯誤而有"刑天舞干戚"與"形夭無千歲"二說.

　　千年以來，文人們皆爭辯陶淵明用"刑天"或"形夭"，北宋時曾紘表示"形夭無千歲"才是正確，但南宋時的周必大則提出反駁，認為"形夭無千歲"用在詩詞上邏輯不通，故"刑天舞干戚"才是正確.然而到了清代，陶澍則傾向曾紘之說，到了中華民國和中華人民共和國，魯迅及郭沫若認為"形夭"及"形天"則達不到此意，故用"刑天".

　　據《山海經》:"形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山.乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞."

　　形天，即刑天，是神話傳說中一個沒有頭的神.形，通"刑"，割，殺之意.天是顛頂之意，指人的頭.刑天就是砍斷頭.所以此神原本無名，在被斷首之後才有了刑天神的名稱.

　　[編輯本段]「引申意義」

　　到了後世，刑天成為勇猛將士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作戰斗之神.幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩贊頌說:"精衛銜微木，將以填滄海.刑天舞干戚，猛志固常在.同物既無類，化去不複悔.徒設在昔心，良辰詎可待！"，贊揚刑天雖然失敗，仍然戰斗不已的精神.詩中的"干"就是盾，"戚"就是斧的意思.刑天，象征著一種精神:永不妥協！電視劇《我的團長我的團》中虞嘯清曾引用此句激勵龍文章等川軍團的士兵，表示要奮勇抵抗日本.

　　在當代詩歌史中，著名的圓明園四才子之一刑天也以此為筆名.刑天，1964年11月7日生于北京，原名唐伯志，曾用筆名邢天.著有詩集《隱痛》，《魔山理論:股市穩定獲利原理》.80年代初刑天的一句打倒北島的口號，宣告了第3代詩歌運動的興起.

正文 巫族

　　　巫族·巫族馬來族(馬來語:Melayu)又稱巫族，習慣上也稱為馬來人，是東南亞的一個民族.馬來人是東南亞的土著之一.于全世界的民族相比，馬來族是一個非常年輕的民族.

　　馬來人大多信奉回教，主要分布于東南亞的馬來西亞，印度尼西亞，新加坡，文萊，泰國南部和菲律賓等.菲律賓的馬來人則由于西班牙殖民緣故而信奉天主教.

　　另外非洲的南非也有馬來人.

　　馬來人名稱由來Melayu這名稱，據一些曆史學家的說法，可能來自蘇門答臘島上一個約1500年前由印度人所建立的古國--末羅瑜(馬來文亦是Melayu[1]).末羅瑜遺址位于現蘇門答臘島上一條河[2]上游的支流SungaiMelayu[3]附近.後來末羅瑜被蘇門答臘島上的另一個著名古國三佛齊所並吞.

　　另一種說法是Melayu這名詞來自印度的梵文中一讀音為Malaya[4]的詞.這梵文詞的意思為山或高處.

　　馬來人的起源馬來人自何處來，曆史學界尚無定論.但主要有二種說法，來自中國云南或就起源于馬來群島.

　　云南起源說云南起源說主要的支持者有R.HGeldern，J.H.CKern，J.RFoster，J.RLogen，Slametmuljana和AsmahHajiOmar等.

　　云南起源說的依據如下:在馬來群島發現的古老斧頭，與中亞的某些地區類似，說明有中亞居民移民馬來群島.

　　馬來族的風俗與Assam地區類似(Assam是印度與緬甸之間的地區).

　　馬來語與柬埔寨語相似，而柬埔寨人又被認為來自于云南，當年他們沿著湄公河南下到柬埔寨.

　　云南起源說被廣大人群所接受，馬來西亞的中學曆史課本中都介紹馬來人起源于云南.依此學說，馬來人的祖先分二批在不同年代從云南遷移到馬來群島.這二批馬來人的祖先分別稱為原始馬來人(馬來文:MelayuProto]及混血馬來人(馬來文:MelayuDeutro).

　　原始馬來人及混血馬來人又合稱南島人(馬來文:Indonesian[5])，二者的文化為新石器時代的文化.南島人其實是最後移入馬來群島的人群.之前遷入的有澳洲種人(英文:Australoid)，尼利多人(英文:Negrito)和美拉尼西亞人(英文:Melanesoid).

　　以下對二批移民做出介紹:原始馬來人根據出土文物，公元前2500年原始馬來人就居住在馬來群島.他們有農耕技術.

　　混血馬來人公元前1500年就存在于馬來群島，他們多生活在海邊，漁業發達.

　　馬來群島起源說馬來群島起源說的支持有J.Crawfurd，K.Himly，SutanTakdirAlisjahbana和GorysKeraf等.

　　以下是馬來群島起源說的論據馬來人和爪哇人在19世紀都有很高的文化.能達到這種成就只有不斷發展的本土古老文化才能達到.以此說名馬來人並非來自任何地方.而是土生土長.

　　K.Himly不同意馬來語與柬埔寨語相似.認為二語相似只是表面印象，沒有足夠理據.

　　爪哇島發現的梭羅猿人[6](馬來文:HomoSoloinensis)和維傑人[7](馬來文:HomoWajakensis)化石表明馬來人是馬來群島起源，可能馬來人就是來自爪哇島.

　　馬來群島各族的語言與中亞屬于印歐語系的語言有異.

　　馬來群島起源論在馬來西亞只得到極少數人的支持.

　　馬來西亞人與馬來人二名詞的分別馬來人並非馬來西亞人的簡稱，而是馬來西亞的一個主要民族.

　　馬來西亞人簡稱為大馬人，(Malaysian，馬來西亞簡稱為大馬)指的是擁有馬來西亞國籍的人士，主要有三大族群，分別為馬來人，華人，印度人，以及其它一些少數族群.各族群都保留了自己的文化以及風俗習慣.同時也尊重其他種族的文化以及風俗習慣.

　　·古巫族巫族曆史悠久，源遠流長.根據曆史記載:《春秋元命苞，循蜚紀》云:人皇氏有巫常氏，《參廬紀》有列氏，麗氏，巫氏，為巫姓的起始.關于巫姓的來源，曆來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑，據《姓氏考略》和《姓苑》，《姓纂》，《通志氏族略》記載:巫姓起源有三種來源:1，源于上古，是以技能作為姓氏的.古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，于是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業——巫(巫字古文象人揮兩袖而舞).巫人以祝禱，占卜為職業，其後代有的便以這種技藝的名稱"巫"作為自己的姓氏.巫人的後世子孫多在夏商兩代為任，仍操持祈禱，治病職業，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的後代都以巫為姓.也有以"巫臣"為姓的.

　　2，相傳，黃帝時有醫生巫彭，此為巫姓之始.

　　3，商代大臣有巫咸，又作巫戊，相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是一個著名的占星家.他的後代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏.也有以官為姓，稱巫咸氏的.

　　以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分.

　　巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載:巫姓始祖乾公:黃帝軒轅氏之裔，按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫，乃帝嚳之裔，稱八元，閼伯，實沈，叔戲，晏龍，巫人，績牙，厭越，為虞布五教，與八愷稱十六相(作十六族).又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽郡封巫氏系屬平陽郡.

　　從《姓氏考略》和《姓苑》，《姓纂》，《通志氏族略》及巫氏族譜記載:歸根起來大致為四種起源:1，巫術始祖的後裔，其代表人物有巫咸，遠古時代，由于科學不發達，認識水平極度低下的情況下，由于不能解釋神秘的自然現象，于是就萌發了一種決定人類命運的"天命觀".人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助，能夠實現自己的美好願望，而巫師是當時最高的知識分子，是精神文化的權威，是教育，藝術，科學的掌管者和傳授者.在遠古部落社會，政祭本是合一，而後政權，神權分立，是以神道設教推動神權，以鈴制人主.而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可陰制人主之過行，是為制治美意良法.上古之女性酋長為巫，巫為龍族的象形.(說文)說，(巫，巫祝也，女[巫]能事無形[神]以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意).而巫字用以(上一頂天，下一立地，直通天地，中統人與人)，表示具有統領天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉而掌司祈禱及服務人群的意思.《呂氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫咸為先卜，明卜.《離騷篇》注:巫咸唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相.生前封于此山，死後葬于山中，並封巫咸所住的地方為巫咸國，巫咸的兒子自然是巫咸國的國王，後被巴國兼並成為巫郡.《山海經·大荒西經》載:大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入.有靈山，巫咸，巫即，巫盼，巫彭，巫姑，巫真，巫禮，巫抵，巫謝，巫羅，十巫從此升降，百藥愛在.《山海經》里巫咸相當于群巫之首，是鴻醫的始創者，這些干巫的人他們的後代子孫多數以巫為姓，但也有以卜，祝，咸為姓的.據《姓苑》記載:黃帝時代有神巫稱為巫咸，有的子孫便以咸為姓，咸氏《姓苑》云:咸氏，巫咸之後，今東海有之，現在的巫，咸二姓，均為巫咸的後裔.

　　2，醫藥始祖的後裔，其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者.《姓氏考略》黃帝時代(公元前2690年)，有個叫巫彭的人，他通過觀察動物自己采吃植物治傷，他發明了中草藥，替人治病，因他醫術精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫相，五千年來一直為我國醫藥學始祖.還有名醫巫訪:精醫術，著有小兒顱離經，可占天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫學.

　　3，帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之後，姓氏始合為一焉.據《羅泌路史》記載:巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，于公元前2435年封於巫，乃帝嚳之裔，稱八元，閼伯，實沈，叔戲，晏龍，巫人，績牙，厭越，為虞布五教，與八愷稱十六相(又作十六族).另外在《神話古典小說》也有記載:帝嚳納四妃:元妃有邵氏，女曰姜原，生棄(即:後稷)，後生一子:台璽.次妃有娥氏，曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都:生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈.納二側室，一個生二子:閼伯，實沈，一個生三子:叔戲，晏龍，巫人;後又納羲和為妃，生十子:伯奮，仲堪，叔獻，季仲，伯虎，仲熊，叔豹，季狸，續牙，厭越.從《神話古典小說》和巫氏族譜的記載:可以認為巫人和巫乾是同一個人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔.

　　4，由巫馬複姓演變而成，周代的官僚體制中，有一種專門掌管養馬並為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫官.巫馬的後代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏.以後又逐漸形成了單姓巫.巫馬氏望族居魯郡.西漢時置魯國，三國魏及晉代改為魯郡.相當于現在的山東.巫馬施:春秋時期晉國名人.是孔子的弟子，曾在魯國為丞相，有治績.

　　據上古神話演義《大禹治水篇》云:舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁，他上徹天文，下通地理，力逾九象，術妙萬端.尤其是水文水利知識他非常豐富，對于淮河流域和長江中下游地區的所有河流，每個湖泊的水文地質情況他都了如指掌，並有水神水怪之稱.大禹治水就是采用了巫支祁的建議方案，原先治水都是用水來土擋的方法，因此一直治不了水患.後來大禹請教巫支祁，巫支祁叫大禹用"疏鑿"的方法，並告訴禹各條河流的地質情況其要害地方，開鑿的路線圖，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患.巫支祁有三個兒子:長鴟脾，次桓胡，三奔云，都非常了得，武藝高強，神通廣大，又非常霸道.所有千里之內，各個部落都聽他的命令，受他的節制，占據了整個淮水流域和長江中下游地區，自桐柏山以南直至云夢大澤，更通到湘水之源.由于巫支祈父子過于霸道，舜帝派禹進行征討，禹不能敵.後來，禹召萬神(指所有部落)共戰巫支祁，三子敗死，自己被俘.在中國古典神話小說《大禹治水篇》記載:禹王南巡，會諸侯于塗山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中有巫立侯春.

　　越夏而商，大約在3600年前，商王太戊，祖乙分別起用巫咸，巫賢父子宰相，西漢司馬遷的《史記·殷本記》記載.太戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失.有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那麼粗.眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內?太戊帝知道後也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎?他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟.伊陟正色回答道:妖異現象的產生和國君不修王政有關，現在國君應當馬上修養自己的德行.隨後伊陟又將此事告訴大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行為.巫咸為此專門寫了《咸義》，《太戊》等數篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規勸太戊帝.在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終于去惡從善，修身養性，使商朝中興，諸侯歸順.後經巫咸，紫扈輔佐治政三年，遠方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！進號中宗.巫咸主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興.巫咸一生勤政活了90歲，巫咸病卒，祖乙帝贈封巫咸為征夷侯.並封巫咸之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此複興，萬民敬仰，史傳流芳！春秋戰國時，楚國三閭大夫屈原被放逐後，更加傷國憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫咸夕降兮，懷椒糈而要之！

　　巫氏《風俗通》云:商臣有巫咸，巫賢其後並以巫為氏.巫咸氏《氏族略》云:巫咸商卿，其後以官為氏.鄭康成謂巫官，孔穎達云:咸，賢父子並為大臣，必不世作巫官言巫氏是也.孔安國《書傳》云:巫氏也.馬融謂殷之巫，《天官書》傳天數者，有殷商巫咸.《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者，巫氏《風俗通》氏于事者，巫卜，陶匠是也.關于巫咸還有其它的傳說，有說他是位政治家，軍事家，科學家，音樂家，藝術家，算學家，醫藥學家，天文學家，有說他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》.

　　《晉書》唐虞之羲和，夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所傳之三家星圖，巫氏與矣.鄒淮《曆書》巫咸星圖，所列星座十又九焉，此為測天文之首也.巫咸是天文學的創始人之一.據《姓苑》之說:殷帝太戊使巫咸禱于山河，咸巫居于此，是為咸民，去南海萬千里.考《史記》正義:巫咸及子巫賢，塚在江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也.並在常熟縣建有咸，賢二公《雙相祠》又稱巫公祠，十八祠列為第一祠.

　　由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史，卜筮之官有關，巫姓是由職業和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與中華民族幾千年曆史同流同遠.巫字上一劃頂天，下一劃立地，人與天地相通，所謂:"頂天立地平陽巫"，是我國古老之姓氏.在上古時代，巫族曾經有過輝煌燦爛的年代，其影響極大，流傳甚廣，曆史之長.巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業亦是尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸，巫賢父子宰相主持國家政務，大權在握，並且還有些大夫一級的官員.這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國家，個個都是為民利國之臣，此乃巫族鼎盛時期也.

　　.................................................................................................................................................................................................................................十二祖巫上古巫族盤古涅磐，天地混沌五行成靈，其一為上古巫族一派.

　　...................................................................................................上古巫族:有十二祖巫，外界也稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，天山移海，改天換地.

　　蓐收:全身金色鱗片左耳穿一條金蛇腳踏兩條金龍，人面虎身，肩胛處生羽翼，西方金之祖巫句芒:全身青木顏色鳥面人身腳踏兩條青龍，東方木之祖巫共工:蟒頭人身腳踏兩條黑龍手纏青色大蟒全身黑色鱗片，善操縱洪荒水勢，北方水之祖巫祝融:獸頭人身雙耳穿兩條火蛇腳踏兩條火龍全身火紅鱗片，南方火之祖巫後土:人身蛇尾背後有七只手前面也有兩手握兩條騰蛇，中央土之祖巫天吳:八首人面虎身十尾，風之祖巫玄冥:全身骨刺，巨獸，雨之祖巫強良:虎首人身拿兩條黃蛇，雷之祖巫翕茲:人面鳥身耳掛兩條青蛇手拿兩條紅蛇，電之祖巫帝江:人面鳥身背有四張肉翅，胸前，腹部，雙腿六爪;善速度，四翅一扇二十八萬里，全身紅鱗片，空間速度之祖巫燭九陰:人面蛇身全身赤紅，掌管日月運轉，時間之祖巫奢比尸:人頭獸身，耳戴兩條青蛇，掌管天氣，又稱旱魃天氣之祖巫這是《佛本是道》作者編纂，曆史上無此傳說...................................................................................................巫族相信萬物有靈，而且可以通過精神感召祖巫降臨，並能召喚各種生靈助戰，修行傳說中的通零術，不需具備強橫的力量，講求一種精神信仰和精神力修為，成效極快.《說文》:巫，祝也.女能事無形，以舞降神也.又《漢書.效祀志》:民之精爽不貳，齊蕭聰明者，神或降之.在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗.正所謂:神魔鬼怪妖佛仙，天心修為我為前.

　　十二祖巫在天佑，三界神通舞中詮.