第三百八九十章:裝逼的喇嘛

　查文斌的耳朵可精明著，扎褐這麼一嘀咕，他可全都聽了進去，本來就對那尊佛像出現在這樣一個地方有些奇怪，便停住問那扎褐道：「不是你的佛祖，那他是？」

　扎褐說是個喇嘛，其實在佛法的造詣就是個半桶水，但是他卻喜歡翻那些亂七八糟的雜書，其中有很多都是上幾代喇嘛流傳下來的手抄本，堆在寺廟裡當做資料填充，也不知多少年沒人動過了。有時候為了應付老喇嘛的監督，扎褐就翻出那些個手抄本充當佛門典籍，搖頭晃腦的裝模作樣，純粹當做故事書來消遣。

　扎褐數起這些歷史那簡直是小兒科了：「普賢王如來是苯教大圓滿教主，是那些個苯教信徒所尊奉的初始佛也就是三身佛之中法身佛。他們視他為十方諸佛之頂首，在三身佛中最高級，最原始。因為不曾遊歷輪迴所以根本清淨，根本無染垢，任運成就，本來清淨。還有就是現在的那些寧瑪派也信他是法身佛，是宇宙中第一個佛陀。不過苯教早就在一千多年前的那場大變故中失去了往日的主教地位，但是在藏民的心中，苯教依舊是神聖的本土宗教，所以信奉的人還是很多的。」

　查文斌聽他講的頭頭是道的便問道：「那你到底是哪個教派的？」

　「我？」扎褐抖了抖自己身上那個被抓出大洞的僧袍說道：「噶舉派的一支小派香巴噶舉，曾經也輝煌過，只是到了我們這一代幾乎凋零了。」說起這個，扎褐又想起手抄本上的那些記載，把衣袖一挽起來道：「你們是不知道啊，想當年我們香巴噶舉的密教經典與咒語那叫一個厲害啊，比起文斌哥現在的驅魔術有過之而無不及，什麼幻術、式神術、傀儡術，還有祈福、祈雨、治病、等等，並且精通驅使鬼神，簡直是包羅萬象。」他是越說越激動，說到這兒的時候已經是吐沫星子橫飛了。

　查文斌見他越說越沒譜，這小子說的不就是他現在干的行當麼，當即打斷道：「等等、等等，這些個東西好像是我們中原道教擅長的，你可別在這胡編亂謅。」

　扎褐從卓雄腰間取下水壺大灌了一口道：「口渴了，先喝口水！」接著，他乾脆坐到地上繼續他的長篇大論：「文斌哥，我可沒糊弄你，比如我就學了一招。」說著，他拿起來了自己的降魔杵在地上畫了三個長方形的小牌子，又在每個牌子裡頭寫下了歪歪扭扭的字跡，他指著那些字跡道：「這三個牌子上寫的是：千帆團扇印、聞竹印、刳舟剡楫印，我們老祖宗管這個叫押契，當然不能用這個玩意寫。如果是女的，那就得永鸈的羽毛，如果是男人就得用黑赤鱬牙來寫。寫完之後，就可以把人的厄運勢引導到解脫的境界制服凶煞，是不是很厲害啊？」

　查文斌蹲下來一瞧那三個印結，心中一驚，這東西畫的倒是和道教的符印有幾分相似，這種把人的厄運引走的做法不正是他們道教中常用的替人避掉災禍麼：「用這玩意來避免凶煞，這和你們佛教講的我不下地獄誰下地獄的偉大思想好像有些不合吧？」

　扎褐蹲起身子來摸摸腦袋說道：「也沒規定不讓用，但是祈福，求財之類的要慎重傳授，因為不能讓佛門弟子都使用，要不人會有懶惰之心，只有真需要祈福的人才可以使用，只有上師才會掌握密宗咒語，一般的弟子學不到的，他們也只有為了幫助貧困或者命數很不好的佛門弟子才會偶爾用一下。所以那時候超子來了，我一聽說你會驅魔看風水，心想你肯定是精通密宗的上師。到了中原才知道原來你是道教的，跟密宗不同，不過你還是很厲害的，反正我也沒親人，師傅走了，只好跟著你了。」說罷，扎褐立馬露出了一副小弟的嘴臉，生怕查文斌會拋棄他不管。

　「得得。」查文斌連連搖手，他是怕了這個傢伙了，要說超子頂多是難管，這小子完全就是穿著僧袍的混混，合著是把自己當做半仙看待了。不過扎褐說的這事對查文斌的觸動不是一般的大，有那麼一瞬間，他的腦海裡又閃現出了那本書，到底是什麼人呢？

　當他們重新站在那座大佛的腳下時，卓雄先是把一壺用來暖身的燒刀子全都倒進了蛇蛋坑裡，然後投下了一枚火摺子，瞬間那個坑就被熊熊大火所包圍，有些即將要破殼而出的小蛇還扭曲著身子，扎褐看著妝模作樣的雙手合十念了一句：「我佛慈悲。」差點沒讓卓雄笑出尿來：「你剛才掉下去的時候咋不發發慈悲，就你這一身肉也足夠喂飽這些傢伙了，好歹也算是善事一件嘛。」

　扎褐辯解道：「萬物皆是生靈，我慈悲一下不代表我就要犧牲，慈悲之心應無所不在……」

　「好了好了。」查文斌打算他那即將要開始的喋喋不休，面對這尊大佛，雖然他是道士，但也覺得威嚴的要緊，那佛的雕塑不可不說是精緻到了極點，五官祥和，身材勻稱，當是屬於佛像中的精品上乘之作，咋就會給埋在了這裡。「你剛才說的一千年多前的變故是咋回事？」

　「這個嘛，你們且聽我慢慢道來。」看他那一副裝逼的模樣，卓雄又有了一腳把他踹下去的衝動……

　西藏歷史上就是一個政教合一的神奇地方，據傳曾經在一萬年前這裡就出現了原始的宗教：苯教，宗教的影響在這片土地上也一直延續至今，其精彩程度比起華夏五千年的神話傳說歷史有過之而無不及，扎褐對這些東西很是感興趣，用他的話說權當小說看了消磨時間。扎褐看過的那些野史裡頭曾經記載了這樣一段歷史：

　西藏在過去也叫做吐蕃，根據吐蕃的傳統，每位國王贊普登基以後，必須推舉一名苯教高僧叫做「古辛」，其位置相當於國師，在吐蕃也稱為法王。贊普要為其建立一座叫做「賽康」的寺廟以做供養，贊普處理軍政大事甚至是贊普王位的繼承，都需要古辛的參與，可以說古辛位高權重，是神權的象徵，在政教合一的地方，他的地位往往可以凌駕在贊普之上。

　因為苯教的影響力早就完全覆蓋了這片土地，無論是平民還是貴族都是信徒，宗教勢力過大之後，就威脅到了吐蕃王室的地位和權威。

　大約在一千多年前，吐蕃開始不斷對外擴大自己的版圖，另外一個青藏高原活動的部落：羌族也是在這一時期被逐漸吞併，但是羌族的部落很分散，之前又有屬於自己的宗教和信仰，地方豪酋和貴族勢力以此掌握著各部落的控制權，吐蕃王室需要重新洗牌並建立一種新的秩序以加強王室集權並削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控制。

　西藏歷史上最偉大的贊普之一讚普松贊乾布在一千三百年前將印度佛教引入了吐蕃，並且努力的將其推廣到了這塊由苯教統治了萬年的土地。又過了大約一百年的時間，有一位叫做赤松德讚的贊普開始頒布一系列政策全力支持印度佛教並打壓苯教勢力，起初此舉遭到了信奉苯教的大臣和貴族們的反對。

　這位贊普採用了公開辯論的辦法，讓印度佛教和苯教的高僧打擂，舉辦了一場公開的辯經大賽，以決勝負，最終判定印度佛教獲勝。由此苯教開始迎來了一陣黑暗期，它開始被吐蕃的王室定義為「黑教」，所有的苯教徒們連同他們所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，不願意改的就被流放了偏遠地方，由此苯教開始逐漸沒落在了吐蕃的核心地區，在歷史上也稱這一段為：佛苯法難。

　扎褐講完這段歷史後頗為高深的說了一句：「誰知道那場辯論到底是誰贏了，反正贊普贏了才是最重要的。」

　查文斌對此也是深有體會，中原地區何曾不是一樣有這樣一段歷史，從前朝的百花齊鳴到後來的獨尊儒術，有很多時候宗教一樣會成為政治鬥爭的犧牲品。想起道教的沒落，他的感慨又是更多了，歷史上關於佛道之爭多半都是政治家的陰謀，真正的信仰者從未不會因此而放棄心中最純粹的追求。

　「那這尊佛像照你說是苯教留下的？」

　扎褐端詳了一下後又擺出了一副很老道的樣子，用兩根手指拖著下巴深沉道：「我想是的！」

　卓雄這會兒是真忍不住，飛起一腳踹向了扎褐的屁股……