第87章 第三個世界番外四

　　蕭靈隱， 字子瑜，號文軒，時人皆稱之為文軒居士。是晉朝知名的政治家， 書畫家， 文學家， 思想家，教育家。為相三十餘年，在位其間，恪盡職守， 政通人和，百廢俱興。曾有一友， 字銘章， 時人不知其人， 出生籍貫， 而聞其名， 知其才學。

　　其詩其文其畫， 似乎總有這麼一人出現過，其實，若說出現的次數，倒也不多， 相比他的至交好友，這人不過是偶爾隱隱一提， 只是令人驚訝的是，縱觀晉人同一時期的時人日記， 遺留下的文墨書畫，還是史書資料，竟是從未有個字銘章的才子，更別提他曾在蕭子瑜身邊過，與蕭子瑜相識，為友。

　　這就不得不引起一小部分特別敏感細心的人關注。

　　那麼這人，究竟是誰，現尚未有任何定論。但在研究蕭子瑜生平的學者來講，這個人是一個永遠都繞不過的人。如今學界隱隱皆有定論，這人字型大小應當是化名，所以才存在，除了蕭子瑜所遺留下的那點滴隻言片語外，史書典籍中完全找不到他的痕跡。

　　其實，學術界之所以會如此關注這個仿佛沒有留下任何痕跡的化名人，僅僅是一首詩。

　　一首甚至大多數人都不知道的詩。

　　而這首詩，應是蕭子瑜晚年所做。

　　若說這詩的好壞，從流傳度來看，看似也確實說不上很好，甚至大多數人聽都沒聽說過。畢竟出名的詩人實在過多，像蕭子瑜，能有一兩首傳世之作，已是萬人羨嫉。

　　再說，其人被傳誦至今的詩句，也並不在少數。

　　而這首詩，自然也是在他的文集之中，雖然不少文集已經散落，但大致的還是在後人的收集與整理中勉強保存了原貌。

　　這首詩，甚至沒有名字，世人便叫它無名詩。

　　詩句，其實也不是說不好，只不過，過分晦澀，讓人難以琢磨其人寫此詩的原因，以及想表達些什麼。

　　這是一首少見的遊仙詩，同蕭子瑜以往的詩詞截然不同。

　　大多數人讀蕭子瑜的詩，大多會感到一種沉重，禁錮，束縛。他的詩大多永遠格律森嚴，用典精巧，一字一詞讀來雖尋常，卻又恰到好處。他寫詩下筆總是很重，似乎要把這天這地撕碎，撕的徹徹底底，撕的一乾二淨，露出那本被包裹著真實。他很少謳歌美好，寫佳節歡樂，寫至情至性。

　　這便是他的詩，讀來心生膽怯，與他的詞完全截然不同。

　　與詩恰恰相反，他用詞寫天下萬物，寫萬物輪回，極盡靈動瀟灑，也並不拘束於音律。

　　若說這詞，大家也大多知道，起初本是小道，乃歌姬傳唱，市井之言，頗為粗鄙，只因詩已將近巔峰，文人便也漸漸將注意力放在這本是小道的詞曲中來。

　　詞的多年發展，是從俗轉雅的過程。詞曲本是一家，詞是能傳唱的，詞學大家也大多通曉音律，使詞和諧於音律。這便是詞學發展到高深處時，詞學大家們所推崇的。蕭子瑜所處的時代，詞才剛剛走進文人的視野之中。雖有文人寫詞，但那是在私底下，那時詞學難登大雅之堂。

　　而蕭子瑜愛寫詞，可以說對於詞的推動，他產生了不小的作用。畢竟他當了三十多年的首輔，身居廟堂之高，備受天下文人所關注。

　　他愛寫詞，而且在如今的視野看來，相比詩來說，他的詞顯而易見更受歡迎。

　　事實上，他所處的時代，他寫的詞在後來的詞學大家的眼光中還是有著不小的欠缺，不和音律，用詞不夠精煉，缺乏足夠的美感。但畢竟是詞學剛剛興起的前期，這也無可厚非。

　　正所謂前人開路，後人乘涼。他作為詞學的發展者，提倡者，在後人看來，對於詞學的發展貢獻巨大。

　　所謂世事變遷之巨大，在當年，蕭子瑜備受稱讚的一直都是他的詩，他行文頗有古風，矯健而豁然。在那些晉朝同輩中，那個依然推崇詩句的時期，他的詩句評價很高，但時過變遷，滄海桑田，他的那些詩句放在古今詩人之中，也就並非過分起眼。

　　相比他的成就，對於晉朝歷史的影響力來說，詩文倒是並非放在前衛了。

　　歷史學家們更喜歡研究他這個人，研究他的生平，他的政治舉措，他的畢生成就。

　　至於詩詞，則是瞭解研究這個人的點綴品。

　　畢竟，他的詩詞雖有影響和價值，但還稱不上什麼大詩人。

　　又看這首無名詩，是一首遊仙詩。

　　遊仙詩是一種題材，一般是寫遇見仙人而發生的事情。蕭子瑜這首遊仙詩也是如此，詩中他運用晦澀難懂的典故，卻寫了一個十分簡單故事。

　　勉強可以描述為某年某月，他於夢中，走進了一個世外桃源。那裡雲霧繚繞，仿若人間仙境。隨著一陣微風輕輕拂過，園內杏花揚揚，他走進園中，觀賞杏花，遇到了一名仙人。仙人穿著一襲黃衫，腰間掛著一管碧綠洞簫，騎著白鹿翩翩而來，仿若天邊最為飄忽不定的浮雲，碰不到也摸不著。

　　他在遠處，看著黃衫仙人低眉淺笑，剛想走上前去，卻忽的突起一陣大風，將他整個人都卷走，人也神思不醒，待回神過來，仙人不見蹤影，夢也早就散了，睜眼望去，唯獨剩下天邊一輪圓月，窗外暗影斜葉，寂寥無聲，他臥在床邊，時時祈求入夢，卻怎麼也回不到過去，最終只能黯然神傷。

　　這首詩並不短，詩人反復描寫那臆想，寫那黃衣仙人衣物陳設，寫詩人自身驚訝，落寞，又寫遇到仙人時心中的激動，到最後夢醒傷神。

　　當然，這首詩寫的尤為隱晦，用詞炫目迤邐，寫景深幽，如真似幻，撲朔迷離，隱隱有後期某詞學大家的風格。在前期，可以說這首詩並不被重視，因為這首詩缺了詩前面的一行小序。

　　直到五十年前，建國初期，某江南世家之族獻了一本保存完好，流傳多年的《文軒集》孤本。

　　這本《文軒集》一被獻給國家後，就引起了廣大學者的重視，因為這個版本可能是如今現存最早的版本，十分具有研究價值。

　　《文軒集》是蕭子瑜的好友沈含山，在他去後，悉心整理，公開刊印的詩集。但是誰都沒有想到過神宗晚年，居然大肆銷毀了不少蕭子瑜的詩文。

　　幾經波折，遺留下來的詩文越來越少。直到陳朝中期，當時的文人們重新開始尋古，其中晉朝那些文人們的佳作這才大放光彩。蕭靈隱的《文軒集》也因此流傳下來。

　　當然，流傳下來的是經過文人們的考證和修訂的。

　　而這首無名的遊仙詩便在流傳過程中失去了它本應有的題目和小序。

　　直到建國初期的獻書，無名詩的小序才得現人世。

　　沒錯，那本年代久遠的《文軒集》中，在無名詩的那一頁，多加了小序。

　　這首遊仙詩是研究蕭子瑜的詩詞中一個繞不出去的謎。

　　詩奇就奇在這序中，詩本無序，而詞有序，作者偏偏為此詩寫了小序。

　　而在印刷刊印過程中，序也不符合常理的保留下來。

　　正如前文所言，這序中提到了那個字銘章的朋友。他寫道“夜深夢醒，忽憶當年與銘章同遊之事，久久不眠，遂起，作此詩，皆感懷也。”

　　這本是很平常的一句話，但和詩的內容聯繫在一起，便頗讓人覺得驚奇。

　　首先，這首無名詩十分有特色，與蕭子瑜以往的風格迥異，其次，詩中，所用的意象典故，隱隱有抒發感情的傾向，雖寫的隱晦，卻深刻，他在詩尾，用了常用的竹子意象，卻並非謳歌人的品性，反而是表達自身的孤獨寂寥，形單影隻，悲感傷懷。

　　詩句之中，有一些尤為生僻的典故，卻是寫男女之情。

　　那種求而不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側悽楚之情，溢於言表。

　　聯繫起作者寫此詩時，離逝去時還有三四年的時光，加之銘章這個友人的特殊性，讓一些學者不禁將部分目光投入其中。

　　蕭子瑜的妻子阮氏早亡，而未續弦，遺有一子名誠，亦是晉朝後期知名的畫家。

　　都說文人風流，但蕭子瑜的風流軼事卻是幾乎沒有，若說他對妻子情深意切，倒也沒有過多的詩句展露這一點。但在眾人的眼中，他似乎是忠貞的，但也似乎是奇怪的。

　　他很少在詩文中展露自己真正的感情，除了那首遊仙詩。

　　其實，陳朝末年倒曾有個知名文人，年輕時候是個放蕩的世家子弟，曾說過一番讓人目瞪口呆的話來，他說蕭子瑜有所愛之人，只是如他一般不愛巾幗而愛鬚眉。

　　其實，倒也有幾個相對開明的學者私底下隱隱有所懷疑。海外更曾有個知名漢學家寫過一本書，名為《寵臣與賢相》專門探討蕭靈隱和晉慧宗楚宴這對關係密切的君臣。書中考證這對君臣之間的相交，梳理了當時的朝政環境，通過幾個大事件來描寫了這對君臣之間的引而不發的信任。

　　縱觀蕭子瑜的生平，可謂少年孤苦，但仕途上卻是一路順風。年少未加冠，便高中進士，更點為狀元。初授通判，知青州，後入昭文館，又三年，授侍郎一職。永安七年，拜中書侍郎兼戶部尚書，同中書門下平章事。這時，他才僅僅三十餘歲，便已登朝拜相，站在了朝廷中樞，手握大權，一人之上，萬人之下。

　　永安是晉慧宗時期所用的年號，晉慧宗姓楚名宴，其人體弱多病，對於朝政大事，隨著年歲漸長，很少管理朝事，甚至後期十多年沒有上朝。永安的二十三年中，晉慧宗將國事多托于朝中大臣，其中，蕭子瑜深受寵信，權威日重。

　　不少研究蕭子瑜生平的人很想找到更多在慧宗一朝的史料，研究蕭子瑜與晉慧宗之間的具體關係，但很遺憾，遺留下來的資料大多是官方性的。按理說，晉朝官員多愛寫日記，可是竟然連同時期的大臣的日記裡都找不出什麼過多的紀錄。甚至慧宗的起居錄，早已遺失。很多史學家懷疑，這與晉慧宗之子晉神宗晚年的篡改史料事件有關。

　　沒有人知道，他為何這麼做。

　　甚至神宗晚年還銷毀了不少蕭子瑜的詩文。幾乎所有研究神宗一朝的學者，都不會放過神宗晚年這個引發爭議的事件。甚至有不少人認為，這是神宗在早年蕭子瑜對他的壓迫下的觸底反彈。

　　但這種說法無疑是站不住跟腳的。確實，慧宗去世後，神宗上位時，年紀不算很大，當然也不算很小，但國事卻依舊仰仗於為宰輔的蕭子瑜。而且，神宗對於這位可以說是大權在握的宰相並未有過什麼爭執，怪罪，或是奪權之意。

　　相反，從遺留下來的史料中，可以看出，他們之間的相處無疑有著一股淡淡的溫情，雖一個貴為天子，一個貴為宰輔，相差年歲也有二十多年，但這對君臣之間，總有著師徒之間常人難以言明的默契。

　　蕭子瑜在神宗年幼時，做過神宗的老師。他們之間的情誼顯而易見是十分深厚的，甚至神宗還收藏了不少蕭子瑜的畫作，藏于宮中，蕭子瑜逝去後，更是寫過不少詩句，懷念這位曾經的宰輔，恩師。

　　如果說神宗對蕭子瑜有意見，那麼早在蕭子瑜去世後，便應該開始銷毀蕭子瑜的詩文，而不是在二十年後，神宗年老體弱，即將逝去時，才作這種事情。

　　又說蕭子瑜的畫，其實遺留之作並不多，不過十多副，其中有畫山水，有畫花鳥，更有畫人物。

　　據說，當年晉神宗甚是愛其書畫，待其去，密儲其畫于宮中，時人不得畫，欲費千金而求一畫。

　　要說他的畫技，卻也著實撐得上精藝精湛。相比同期的文人畫，他的畫技著實高出不少。文人畫確實是晉朝所興起，但主要突出的是文人的一種寄情，感懷之意，而非畫技的精巧逼真，文人畫重神韻，重神似而非形似。

　　蕭子瑜的畫則不然，他的畫多是精巧逼真，卻也靈動出塵，頗具風骨。

　　其中有一副《遊園圖》最為輕巧細膩，可謂傳世之作。

　　圖中，遠山蒼翠，浮雲悠悠。山間隱隱建有一寺，小道隱於其中。

　　近處，樓閣高聳，回廊蜿蜒，又有蓮葉田田，碧池環繞。

　　日正當中，春風送暖，湖波蕩漾，岸邊柳樹，葉兒輕揚。

　　而湖中，一艘小舟，隨波浮蕩，漸行漸遠，水流近處，古木曾天，枝葉繁盛，陰涼清幽。舟小而精，似有二人於舟內，讀書交談。

　　這畫筆法秀潤飄逸、設色淡雅不俗，清幽昳麗，飄逸出塵，如行雲流水。

　　前人點評，這所畫之園是金明池，乃皇家園林，曾經晉慧宗時期，此園之景依舊美不勝收，晉慧宗後期，多於此園靜養，但令人意外的是，神宗期間，晉神宗下令封閉此園，時人難以一見，至神宗末期此園便已荒廢，不復以往。

　　據晉人筆記言，京城外有一園，周回九裡餘，乃前朝吳王所修繕，引來金河之水，彙集成池，號為金明池。吳王沉迷詩畫，聚集八方雅士，園中之景，高深遠闊，遠看山林建築，近看一山一石，極盡精巧，趣味橫生。

　　後晉朝立國，金明池便成了皇家園林，因地處較遠，幽瑟靜謐。太宗頗愛此園，費巨力移了南荒古木，河邊栽植垂垂楊柳，後又布了江南碧蓮，待到盛夏之時，蓮葉田田，煙水朦朧，蓮苞輕翹，待得幾日，西風微愁，滿園香氣。

　　建玉石飛橋，築四方大殿，又有九曲回廊，怪石嶙峋。

　　盛夏之日，蓮葉連連，碧水藍天，荷花嬌嫩，偶聞得蟬鳴之音，稀稀落落，又聽得流水迢迢，悠悠蕩蕩。天邊陽光甚好，若乘坐一小舟，待漸入樹旁，連天古木，掩去灼灼烈日，只餘陰涼愜意。

　　真是好山好景好園。

　　然而這《遊園圖》上又有蕭子瑜那位字銘章的朋友的存在，甚至還有一枚印章，上刻銘章二字，又遺有一詩，詩句倒是蕭子瑜的風格，只是這字體卻靈秀清麗，瀟灑出塵。這樣的字體與身為作者的蕭子瑜差異較大，顯然這詩句是另一人題的。

　　而何人所題，畫中又有作者自言，是他讓銘章題詩。

　　題詩作畫，一切的種種跡象都表明這個字銘章的人與蕭子瑜之間相交匪淺。又看此詩，筆法不凡，又得蕭子瑜看顧，相識相知，關係非常，也應當不是個普通人。

　　但偏偏卻找不到這個人的蹤跡，來歷，平生。

　　歷史之謎團，引人深思神往，往往便在於此。

　　若說這另一大謎團，則是另一人了，這人倒也並非沒有名字，只是這人卻也如同憑空生出一般，只知其人其名其書，而不知其蹤跡。

　　此人姓何名安，應是晉朝慧宗時的朝中一員，若說這具體官職，倒也一時說不清，但可以肯定他曾在史館任職過，晉朝慧宗時期的幾次大修前朝國史，似乎隱隱都留下了他的蹤跡。雖然排名靠後，但也確實有不小功勞。

　　此人有個別號，稱為浩軒齋主人，寫過一篇遊記，名為《東平記事》，寫的是晉朝年間的一些故事，雖是遊記，但更多的則是散文談論，談古論今，觀點新奇，卻也有理有據，加之語言清新別致，頗具情調，倒是頗受文人們的歡迎，因此倒是流傳至今。

　　這些倒也只是其次，奇便奇在此人居然還編纂過一本《數算》，若說這《數算》一書，則是真正的大名鼎鼎，僅此一書，便使何安此人之名流傳千古。

　　《數算》可以說是晉朝以前至晉慧宗時期的算學總論，又加梳理，編排。此書語言緊實嚴密，精確無誤，既將算學真正定義為數學，又將算學發展到了一個新的高度。

　　此書分為上下二冊，上冊簡單易懂，下冊深奧難懂。上冊梳理數算歷史，外加簡單易學的算學知識，下冊則是古今數學家們對於一些數學問題的探討與深思。

　　此書最為精妙之處，在於編排順序合理精確，從易至難，一步一步，直至形成一個嚴密，嚴謹的框架。

　　既能編撰出這樣一本書，自然這人在數算方面擁有的水準也是極高的。

　　甚至晉末一文人筆記中說他還有一本失傳的書，名叫《數論》，其中是他探討的一些關於算術，數學的問題，那書基本沒有多少人看懂，但曾經卻引發過不小的爭議。直到後來，神宗晚年下旨列了不少禁書，一一燒毀，這書便因此失傳了。

　　又說何安此人，生平經歷，難以尋跡。

　　即便建國後不少學者埋于史料，苦心尋求線索，竟然卻也是毫無成就，實在讓人納悶至極。

　　便有學者說，也許此名也是化名。

　　所以，我們才找不到此人的具體任官經歷，生平記事。

　　這本是個千古謎團，本應埋沒於史書之中，埋沒于時光之中，不為人所知。

　　不料，一個墓葬的發掘，卻揭開了所謂的真相。

　　那便是，蕭子瑜的墓葬。

　　據說，他死時，神宗哀痛，十天沒有臨朝，更是賞賜最高等級的官位元，諡號，以文臣最高的水準規模下葬，陪葬品更是封賞甚多。

　　無疑，神宗對他是厚愛的，雖然，他也沒有資格入帝陵。

　　晉朝功臣能入帝陵一事，純屬謠傳。

　　帝陵旁能夠陪葬的唯有皇子，公主，及諸王夫人早亡者。

　　甚至唯有未出嫁而早亡的公主才能陪葬，唯有皇后才能葬在帝陵。

　　蕭子瑜的墓葬頗為隱秘，甚至少人提，甚至據說神宗特意替他選了一塊風水寶地，為他廣修陵墓，特意安葬，甚至不許過多人提起，以防盜墓者太過倡狂。

　　這墓葬的發掘是一個意外，甚至一開始也不知道這裡有這樣一個可以稱之為龐大的墓葬。

　　某村施工挖掘，發現文物，自然考古學家們組織而來，開始進行對古墓的考古工作。

　　很快，便確定了墓主人的身份。

　　蕭靈隱，字子瑜，又稱文軒居士，川蜀柳州人。

　　永平十六年春，於殿試上欽點為狀元，亦是晉朝年齡最小的狀元郎。

　　奇怪的是，經過對墓葬的深入挖掘，清理，卻發現墓中並無任何屍體，有的只是大量的陪葬品。

　　這是一座空墓，甚至可以稱之為衣冠墓。

　　不過令人興奮的是，墓葬中留下了很多十分重要的史書資料，那些未被篡改刪減的史書筆記，私人日記。雖然歷經千年，但因為墓葬保存完好，雖有不少損毀，但也確實留下了不少尤為關鍵的資訊。

　　特別是，陪葬品中有一套製作精良的雕版印刷底版上的內容，竟是《數算》。

　　很快，真相重現人間。

　　原來，何安，字銘章，別號浩軒齋主人。

　　那麼，何安究竟是誰的化名，通過墓葬中未曾篡改燒毀的日記，雖隱隱都有所猜測，卻又不敢置信。

　　當然，墓主人的屍體究竟在哪，也都有了答案。

　　墓葬中的空棺中，曾有墓主人的遺言。

　　我有一友，姓何名安，字銘章，願生而同衾，死亦與之同眠。