然而謝氏挨了欺負後，默默選擇遠走，如今時隔多年，塵埃落定，謝氏早已改嫁，朱說還念著日後歸宗複姓。

這麽一來，即便陸辭有的是辦法，也不好施展了。

甚至對計劃著改回舊姓的朱說而言，怕還得適當維系同范氏族人的關系。

陸辭思忖片刻，又問：“你難得回蘇州來，不去那邊一趟，也無妨麽？”

朱說輕輕歎息。

因說話的對象是陸辭，他躊躇片刻後，便決定不做任何隱瞞，而是將最根本的原因道出：“貿然回歸，族人或會認為我有所覬，難免多有思慮提防。我並無此念，如若平白無故惹起風波，反倒不美了。”

能言善道如陸辭，這下都不知說什麽好了。

在他看來，要怪只能怪這萬惡的一夫一妻多妾制度，以及范父生前，竟未給妾氏做任何身後的打算。

不過他也不必多說——畢竟從朱說方才所說的話中，不難看出，朱說對陳氏那邊的心思，其實是一清二楚的。

此刻朱說一窮二白，忽然上門去，輕則被當做打秋風的窮親戚，惹來對其母謝氏的一些惡意揣測；重則被當做覬覦范氏家產，處處警惕戒備。

陳氏當年做得出直接將抱著兩歲幼子的謝氏掃地出門的事，對家產的看重，也就可見一斑了。

在沉默的氣氛中，陸辭不動聲色地翻開了早已倒背如流的《論語》，冷不防地忽然出題道：“子謂子產有君子之道四焉，所謂四者何也？”

朱說條件反射地挺直背脊，不假思索地答道：“對：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。謹對。”

陸辭嚴肅地點了點頭，不給朱說多想的機會，繼續出下一題了：“作者七人矣，請以七人之名對。”

何以解憂？

唯有做題。

作者有話要說：注釋：

1.當贖：

官員犯罪，可以當贖。當為用官抵罪，贖則是用銅贖罪。

當然，銅贖並不是真的繳納銅，而是折算成錢來繳納。（《宋代科舉社會》p175-177）

士人犯罪，則可以用贖。這一個規定是開始於大中祥符五年的（也就是本文裡的‘今年’）。曾經參加過禮部考試的貢舉人，公罪徒可以收贖，後來擴大到私罪杖也可以。《慶元條法事類》卷七六《當贖門·罰贖》對於哪些士人可以用贖就有明確規定。不同身份的士人，可以贖的罪也不一樣。

2.駔儈：即牙人或牙人機構

身牌類似營業執照。

宋朝製訂了一套規范牙人行為的《牙保法》，要求牙人須到官府登記注冊並獲得政府發給的“身牌”，方可從事牙人活動，否則便是身份不被承認的“黑牙”。“身牌”寫有該牙人的姓名、籍貫、從事行業，以及“約束”條文。條文共有三條：一、不得將未經印稅物貨交易；二、買賣主當面自成交易者，牙人不得阻障；三、不得高抬價例，賒賣物貨，拖延留滯客旅，如是自來體例賒作限錢者，須分明立約，多召壯保，不管引惹詞訟。如有客商上門，牙人有義務將“身牌”上的“約束”條文先宣讀給客商聽。[注釋]毫無疑問，客商跟有“身牌”的合法牙人合作，風險會更加少一些。（《宋：現代的拂曉時辰》）

3.范仲淹原為蘇州吳縣人，有四位兄長。范仲淹居末。

其中，長兄早卒，失名無考；次兄范仲溫，後與范仲淹交往密切；三兄范鎡（或以為：當作范仲滋），進士及第，未及出仕，卒；四兄早亡，失名無考。范仲淹《范府君墓志銘》雲：“先公五子，其三早亡。惟兄與我，為家棟梁。”

4.范家家產：

范仲淹日後有詩《歲寒堂三題》，即為蘇州“先人之故廬”而作，證實范家在蘇州留有家產。

5.范墉正室陳氏，謝氏為范墉之妾這點並沒有明確的史料進行證明，但有諸多佐證，可詳細看李叢昕先生的研究。

以下列舉：

關於范仲淹“歸宗複姓”，曾經受到族人阻撓。

樓鑰《范文正公年譜》（以下簡稱《年譜》）載：“至姑蘇，欲還范姓，而族人有難之者，公堅請，雲：‘止欲歸本姓，他無所覬。’始許焉。”

族人拒絕范仲淹複姓的根本原因是與財產有關，只有等范仲淹明確表示“他無所覬”之後，才同意其複姓。

最終范仲淹將母親謝氏安葬洛陽，而不是歸葬蘇州。

關於謝氏歸葬，范仲淹在寫給他叔伯兄弟范仲儀信中有過解釋：“昔年持服，欲歸姑蘇卜葬，見其風俗太薄。因思高曾本北人，子孫幸預縉紳，宜構堂，乃改卜於洛。”范仲淹乃寬容厚道長者，不願過多批評蘇州族人。

一句“風俗太薄”，足見范仲淹對其的態度和評價，這一切又都與謝氏的身份和改嫁有關聯。（《范仲淹研究》第一章第三節）

6.陸辭出的這兩道墨義題，分別出自《論語·憲問篇第十四》和《論語·公冶長篇第五》。也是王栐在《燕冀詒謀錄卷二》裡收錄的，北宋切實出現過的墨義考題。