攤上賣的東西千奇百怪的，其中幾個攤子的刺繡極其精美細致，要價卻不高，招來不少買家挑選，朱說也不免多看幾眼。

陸辭笑眯眯道：“朱弟若對尼姑的刺繡感興趣，這便是大好的入手時機了。”

雖是在醴泉寺開的市場，收納的商販卻來自各處，其中就有附近幾家尼姑庵裡的師太的得意作混雜其中。

她們售賣自己繡品，多是為修繕庵堂之用，因此要價不高，而為結下善緣的買家，也會因此更多些青睞。

周遭的道觀也毫不落後，不過他們所賣的，就多是研究出的一些有趣吃食了——大名鼎鼎的‘王道人生煎’的攤前，已排了三四個人在等候了。

朱說趕緊搖頭。

比起刺繡這種小奢侈品，或是可口吃食，二人顯然都對淘換舊書更感興趣。

陸辭隨便帶著朱說逛了一圈常市，照常被無數熟面孔給絆住腳步，等他好不容易脫了身，就折去了設書攤的地方，那裡聚集的多是文人學士，而不是尋常庶人了。

朱說才走過幾家攤檔，就毫無自控力地不幸掏空了自己的錢袋，換來一摞沉甸甸的舊書。

“得虧我沒讓你把全副家當帶出來。”陸辭真心實意地感歎道：“不然要是今個兒收獲不佳，你就得喝西北風了。”

朱說方才是熱血上頭，又被巧舌如簧的賣家一勸，才沒忍住一口氣買了那麽多只聽過而沒見過的舊古書，此時也知道自己太不節製了。

經陸辭這麽一說，更是臉羞得通紅，不敢吭氣。

陸辭忍笑看他寸步難行的模樣，也不再打擊他了，善意道：“我們也不走遠，就在這兒支攤罷。”

朱說暗松口氣，自是從善如流。

他們選了一處空地，把各自的毛驢拴在後頭，三下五除二地就支起了一個簡單的攤，把事先準備好的紙幅掛上，就把賣詩文的招牌給打出去了。

作者有話要說：注釋：

1.進士科的考試內容，在宋朝進行過三次大改革。此時處於北宋前期，還是以詩賦為主的。

具體為試詩、賦、雜文各一首，策五道，帖《論語》十帖，對《春秋》或《禮記》墨義十條。

帖經類似於現代的填空題。

墨義類似於現代的默寫題。

詩為省題詩，但不比賦受貢舉重視。主要是用賦取士。曾有個叫王世的人賦作得特別好，就被欽點為了狀元。（《中國科舉制度通史-宋代卷》）

2.應舉人限制：

官員是可以應舉的！不過小吏不可以。

以後會再作詳解。（《中國科舉制度通史-宋代卷》）

3.賣酸文：《夢梁錄》裡說，“衣市有李濟賣酸文，崔官人相字攤，梅竹扇面兒，張人畫山水扇”。所謂“賣酸文”，就是在夜市上明碼標價叫賣自己的詩文，可以現場命題作文、做詩。

南宋詩人仇萬頃未成名時，也曾“挈牌賣詩，每首三十文。停筆磨墨，罰錢十五”（《宋：現代的拂曉時辰》）

4.毬：宋人所著《皇朝事實類苑》記載：“（以前的）蹴鞠以皮為之，中實以物，蹴蹋為戲樂也，亦謂為毬焉。今所作牛彘胞，納氣而張之，則喜跳躍。”意思是說，以前蹴鞠用實心球，今人所用的皮鞠，是充氣的空心球，以牛或豬的膀胱為球芯，充氣後，外面再包以牛皮，彈跳性很好。

又用十二瓣硝製過的軟牛皮來縫合，“香皮十二，方形地而圓象天。香胞一套，子母合氣歸其中”

充氣的話，則用小型鼓風機，宋人稱之“打揎”。“打揎者，添氣也。事雖易，而實難，不可太堅，堅則健色（即皮鞠）浮急，蹴之損力；不可太寬，寬則健色虛泛，蹴之不起；須用九分著氣，乃為適中。”宋朝皮鞠還有標準重量，為“十四兩”，跟今日足球的重量差不多。（《宋：現代的拂曉時辰》）

5.女子踏春：

士大夫家庭的女子講究一些，“仍有貴家士女，小轎插花，不垂簾幕”，乘坐著小轎，但轎簾拉開，以便讓春光入懷，轎子上還插滿了剛剛采摘的鮮花。

6.尼姑刺繡和王道人生煎：

大相國寺是寺院，但“每月五次開放萬姓交易”，因此又是東京城最大的商業交易中心。宋人筆記《燕翼詒謀錄》說：“東京相國寺乃瓦市也，僧房散處，而中庭兩廡可容萬人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售、轉售他物者，必由於此。”

《東京夢華錄》則比較詳細地記述了大相國寺“萬姓交易”的熱鬧場面：“大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有”，是一個寵物市場；“第二、三門皆動用什物，庭中設彩幕露屋義鋪，賣鋪合、簟席、屏幃、洗漱、鞍轡、弓劍、時果、臘脯之類”，是日用百貨市場；近佛殿則銷售“孟家道冠、王道人蜜煎、趙文秀筆及潘谷墨”等，是個文化市場；“兩廊，皆諸寺師姑賣繡作、領抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣、襆頭、帽子、特髻冠子、絛線之類”，賣的諸寺尼姑手工製作的工藝品；“殿後資聖門前，皆書籍、玩好、圖畫及諸路罷任官員土物香藥之類”，大致也是個文化市場；“後廊皆日者（佔卜者）貨術、傳神之類”，買賣的則是佔卜算卦之人的用品。

宋朝的文人學士最喜歡逛大相國寺了。李清照與趙明誠結婚後，小兩口就經常跑到大相國寺“淘寶”，樂而忘返。

大相國寺僧人的廚藝也非常高超，“每遇齋會，凡飲食茶果，動使器皿，雖三五百分，莫不咄嗟而辦”。大相國寺內還開有飯店。大相國寺的和尚惠明，廚藝高明，尤其擅長燒豬肉，以至得了一個“燒豬院”的花名。（《宋：現代的拂曉時辰》）