第1214章 世界中心地位（第一更，求訂閱）
  我們是南洋人！  在過去的十幾年，南洋上下已經形成了這種共識，也正是這種共識，讓越來越多的人以南洋為家，而不是“客居”南洋。

  也正是在這種思潮下“我們是南洋人”這種意識越來越成為了社會的主流思潮，無論是唐人或是歐裔，他們都形成了這種共識。

  但是與此同時，李毅安卻又不得不考慮不考慮一個非常現實的問題。

  就是南洋的未來，或者說未來的南洋。

  未來的南洋在那裡？

  “東情西韻”這是南洋的文化定位，但並不僅僅只是如此，李毅安還需要考慮到另一個問題——億萬南洋人的根。

  在另一個世界上，有兩個教材，一個是星加坡，一個是馬來亞唐人。

  前者是官方主導的“去華化”，而後者，幾十年如一日的，在沒有任何官方補貼的情況下，堅持著華文教育。甚至發出了“文化，是民族的靈魂！華校，是華人的文化堡壘！”這樣的疾呼，

  什麽都可以不辦，但是華校必須要辦，因為這關系到民族的靈魂！最終，靠著馬來亞華人社會捐款，華校一直辦了下來，而馬來亞華人社區也成為除了大陸以及港澳台之外，唯一保留完整華文教育的地區。

  有了這兩個例子，李毅安當然要汲取教訓了。

  “你說的沒錯，唐人與唐山聯系的淡化，是一個緩慢的過程，伴隨著一代移民的老去，二代移民的成長，到了三代、四代移民之後，這種淡化是順理成章，而這種“淡化”，“淡化掉”的恰恰是這個民族的根。”

  當這個共同的根沒有了，那麽“血脈相連”，也就自然不存在了。什麽“香蕉人”之類的事情，也就不可避免的會上演。所以，讀《國史大綱》是為了強化這種“根”，通過對民族歷史文化的自豪，引發內心的認同感。”

  其實，這是有先例可循的，就像“五胡亂化”時的衣冠南渡，南渡士民就是通過文化上的認同，維持了他們對中原的認同，如果沒有南渡士民文化上的認可，那麽又會是什麽模樣呢？

  所以，歸根到底還是文化，也正因如此，南洋才需要《國史大綱》。其實，在李毅安的心中，南洋人本質上就是“衣冠南渡”的華夏人，這種骨子裡的認同感，是他絕對不願意抹殺的。

  “有了這種歷史認同感，唐人與唐山才是血脈相連的。但是……”

  李毅安刻意加重了語氣說道：

  “除此之外，還有一點，就是這種歷史文化的認同，不僅涉及到南洋人的根本，還涉及到南洋的根本，或者說未來。對於南洋來說，我們還需要通過華夏文明來構建南洋的朋友圈。”

  提到“朋友圈”時，李毅安刻意用手比劃了一個圈子。

  “眾所周知，任何一個朋友圈，都必須要有共同的價值觀。畢竟，物以類聚，人以群分，就像西方世界以基督文明構建其基本價值觀，而東方世界以唯物主義構建其價值觀一樣，有了共同的價值觀，才有了共同的認知，如此才會為了共同的利益而努力。”

  仰身靠著椅子，李毅安一邊說，一邊思索著另一個日本。

  在另一個世界，盡管日本打造了他們的“雁行模式”，在東亞，日本就是這隻領頭雁，其余國家跟在日本後面前進。在“雁行理論”的指導下，日本大規模向東南亞轉移國內落後產能。“亞洲四小龍”的崛起也得益於此。

  但是，日本的“雁行模式”最終是失敗的，因為日本對東南亞的產業輻射，僅僅隻停留在產業輻射上，他這個領頭雁，只是“領頭雁”，而不是“雁頭”。

  換句話來說，就日本的“雁行模式”是“群雁模式”，發展起來的是一群大雁，而且是各自為政的那種，對“領頭雁”並不認同的那種，他們或許親近，但並不認同。這也是為什麽“雁行模式”失敗的根本原因，也是“亞洲經濟體”失敗的核心因素。

  為什麽日本始終無法真正打造他的朋友圈，構建出亞洲經濟體呢？

  除了日本本身對美國唯命是從，是被美國用鏈子系住的狗之外，還有一個核心原因——就是價值觀輸出上的失敗。

  日本和那些國家之間，沒有共同的價值觀認同！

  日本扶持的那些國家，有那個國家願意為日本火中取粟？

  沒有！

  但是反觀西方世界呢？
  八零年代，裡根對蘇聯實施全面禁運，不僅美國如此，還要求其它西方國家也必須如此，在過去二十年間與蘇聯大做貿易的西德，面對前來勸說的地圖頭，面對每年上百億美元的損失，德國總理只是用一句話作了回答——德國終究還是屬於西方世界。

  換句話來說——德國必須要悍衛他的朋友圈，那怕代價是慘重。

  而日本沒有這樣的圈子，有，它可以為美國火中取粟。  

  思索著日本“雁行模式”的利弊得失，李毅安繼續說道：  “那麽問題來了南洋呢？南洋應該用什麽樣的價值觀，來打造自己的朋友圈，並且在這一過程中構建可以和歐美以東歐洲對抗的亞洲經濟體呢？
  顯然，只有一個選項——華夏文明！這個選項，甚至可以說是唯一的！”

  坐在那張豪華的皮質轉椅上，李毅安對著攤在桌子上的那本《國史大綱》瞥了一眼。

  “得益於老祖宗們創造的輝煌的歷史和燦爛的文明。在過去的數千年間，在東亞及東南亞部分地區形成了受華夏及華夏文明影響的區域，他們使用漢字、並曾共同使用“漢文”作為書面語。東亞文化圈的基本要素為漢字、律令、農工技藝、道教以及漢傳佛教。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結構、生產力發展水平以深刻影響。

  這個東亞文化圈，是老祖宗們用了兩千多年打造出來的圈子。”

  於南洋來說，這些是南洋之珍寶——打造朋友圈專屬的那種。只需要按照南洋的需要進行改造就好。

  就像美國佬在紙幣上印了“我們信仰上帝”，可本質上，他們不過就是為統戰而已。為了告訴那些歐洲小兄弟，你看我們是一樣的。

  按照梵蒂岡那邊的說法，英國的，美國的那一套可是標準的異端。可是並不妨礙他們扯來當大旗用。

  “雖然後世子孫不屑，伴隨甲申之變後的華夏陸沉，這個圈子變得肢離破碎，但是它確實日、韓、越等國帶來了極其深刻的影響，而且影響到他們的方方面面。

  而南洋所需要的，就是以文明為共同價值基礎，構建並且打造南洋的朋友圈。有了共同的文明價值觀後，這個朋友圈才能更加的穩固，不至於是無根之萍。”

  聽著閣下的講述，當了這麽多年東寧市長的林家超，這才明白，為什麽在五零年後，南洋的一些政策發生了調整，就像半途而廢的簡化字——在南洋的簡化字並沒能全面展開，甚至還中途夭折了。

  不過後來，又編寫了《手寫行書范本》通過教育主管部門，在中學生中大力推廣，從而讓學生們可以識繁寫簡，讓憂鬱的烏龜不那麽憂鬱，而《范本》中所輯錄的行書字形與簡體字相同。

  本質上，就是為了確保與日本、韓國甚至還有西貢等地的文明認同，並最終，以這種認同，構建起共同的價值觀，進而為了共同的利益，而互相維護。

  而這個朋友圈，就是“以南洋為核心”的朋友圈。

  聽著閣下的講述，林家超現在才明白，閣下的深遠謀劃，或許，這就是南洋能夠崛起的根本原因吧，不在於其它，是因為在閣下的指引下，南洋的每一步都是極其扎實。

  從一開始的發展實業，推進國家經濟發展，再到後來，等到經濟發展起來之後，再一點點的伺機擴大南洋的國際影響力，每一步都精準的踩一個著力點上，讓南洋可以最小的付出，得到最大的回報。

  而現在呢？

  閣下又把目光投向了一個更為長遠的未來——這個未來，已經不僅僅只是“南洋”了，而是“我們”！
  就像美國有他們的西方世界，蘇聯有他們的東方世界。

  或許南洋是英聯邦的成員，但是……英聯邦只是英聯邦而已，南洋會成為英聯邦的強者，但是想要“取而代之”，難度非常大，而且是一個極其漫長的過程。只有亞洲世界，才是真正的“我們”。

  這就是南洋的未來吧！
  “家超，你知道鬼佬們最怕的啊，就是東亞大團結！因為從文明的角度來說，東亞文明，是唯一能夠挑戰西方世界的文明。歷史早就證明這一切。”

  李毅安站了起來，他朝著窗邊走去。

  透過厚厚的防彈玻璃窗戶向外望著，這時，窗外已經是暮色四合了，就這樣，凝神著暮色，李毅安緩聲說道。

  “這個世界上有東亞文化圈、西方基督教文化圈、東正教文化圈、伊斯蘭文化圈、印度文化圈。但是只有兩個文化圈，曾經是世界的文明中心，以羅馬文明為基礎的西方文明，還有以華夏文明為基礎的東亞文明，他們都曾是世界的中心，至於其它，都只是兩個文明的附庸。

  所以，現在，我們所做的，並不僅僅只打造自己的朋友，同樣還有就是——讓我們重新奪回屬於我們唐人的地位，世界文明中心的地位！”

  說出這番話的時候，李毅安整個人的神情都變得有些激動。不知道從什麽時候起，他的心態已經發生了一些變化。

  過去的十幾年裡，他總是在不斷的變化的從最初的生存到後來的立足，到後來想要把南洋建設成為一個強大的國家，再到現在，他所渴望的一些東西又發生了變化。

  其實這就是人心的變化，人總是會隨著環境的改變而改變。

  現在，不過只是獲得一個未來能夠與南洋實力相匹配的地位而已。

  畢竟現在的南洋已經不再是過去的南洋了。

  (本章完)