語言文字學的名字，王文龍直接用的章太炎的說法，而他的講稿則基本上打算照抄《訓詁學方法論》。

  這是前世八十年代出版的訓詁學書籍，兩個作者分別是陸宗達和王寧，王寧是陸宗達的學生，而陸宗達受教於著名語言文字學家黃侃。

  此書寫作年代已經到了現代，內容是對傳統訓詁學理論的總結整理與提煉，把前人的方法基本上講全了。

  而王文龍之所以選用這本書，是因為他雖然想抄書，但他也真不是啥書都讀過，像訓詁學書籍王文龍能說系統學過的還真就只有這本《訓詁學方法論》——這書解釋訓詁學深入淺出，對於前人的方法總結概括全面，是王文龍大學時老師所用的教材。

  考據學的內容太廣了，王文龍也只能拿自己學過的地方入手，而現在董其昌等人正在安陽挖甲骨，甲骨的出現定然帶動了一批文字學研究的風潮，王文龍覺得自己接下來講學從文字學入手自然最方便。而文字學的三大內容中：形製學需要不少甲骨文、金文的文字古董對比。

  王文龍又不是著名的古董收藏家，突然拿出一大堆金石文字拓片開始講論形製學定然會引人懷疑，這年代又沒有拍照技術，這麽多知識拓片是哪來的？且這時甲骨文才剛挖出來，相關文字都沒研究清楚呢，好多形製學的內容根本就不可能合理出現。

  音韻學雖然可以發表相關作品，但眼見對於甲骨文的辨識和研究熱潮就要起來，甲骨文現階段的研究主要是字義辨析和字形辨認，和音韻學的關系顯然沒有和訓詁學近，王文龍便選擇了訓詁學相關內容。

  當然，原本的《訓詁學方法論》之中有很多涉及訓詁學史的部份，大量引用了清以後的訓古學研究內容，而這些內容放到這年代就不能稱作訓古學史了，正確相關內容在講課中王文龍打算直接當做自己的新觀點提出。

  王文龍開口講述說道：“上古文章去今千百年，當時的口頭語言早已消亡，只能留下文字作為我們了解古人思想的樞紐。若是一段古代文字讀起來語法語義和今人所說無甚差別，內容也就一望可知，不需要費神去研究了。我們所要研究的文字多半是難以辨識的，只能旁敲側擊去了解其意義。這旁敲側擊的方法說來也不多，大抵是：以形索義、因聲求意，和比較互證三種。”

  “咱們都知道古人造字有六書之法，其中三種便是象形、指事和會意，對，這三種文字咱們就可以用以形索義的辦法，根據文字的形象來判斷意思。”

  “比如‘回轉’的‘回’字，籀文裡有時寫做這樣，”王文龍提筆在一張大開的白紙上寫出一個棒棒糖一樣的符號，高高舉起示以眾人，然後道：“我們乍看之下，雖不認得，但是先看其形象便有回環之意，再加以上下文分析，便能知道這是個‘回’字，當然要確定，還要找到更多時代的‘回’字寫法，列出這文字的演變過程，這樣才能叫做精確。”

  到萬歷年間，讀書人對於訓骨學的研究還非常少，許多人是聽到王文龍開講，才大概知道訓古學是什麽意思，見到王文龍拿出古代文字跟大家分析，許多人都覺稀奇，想到這門課，專門就是教大家辨識古文的能力，不少人也由此生出偌大興趣。

  但今日來聽講的學子也有不少對於訓古學有研究之人，王文龍的課講到這裡就有人舉手：

  “先生，以形索義的訓練研究乃是東漢許慎《說文解字》中常用辦法，學生也自研究過，但因聲求意和比較互證這兩個方法學生卻從沒聽過？”

  不錯，還讀過《說文解字》。

  王文龍解釋說道：“有些古文字若是單一運用以行所意的方法去研究，難免會犯一個大忌諱，即是容易隨意的用書寫的字形來解釋字義，看著這字像個什麽模樣，便把它認作什麽字，這叫做‘望形生訓’，是會產生大問題的。”

  “為解決這一問題，我們就必須找到更多研究訓詁學的辦法，中華文字很早就有表音的趨勢，雖然一直保持是表意文字，但字形與語義之間的聯系也是直接密切的，由此我們就找到了第二個研究古代文字的辦法，根據文字的語音推演字意，當然這還需要學習一些音韻學知識。”

  “而雖然有了這兩個方法，但中華文字的意義十分豐富，一些詞我們即使知道了其文字，也不一定能推出其意思，比如‘凡’字，在古文中本是‘凡是’的意思，但在鍾鼎文中‘凡’又常常有盤子的意思，這其中的原因可能是當時‘凡’‘盤’二字讀音相近，若不加以比較而解出這個意思，看到鍾鼎文中寫將肉食裝在‘凡’裡，多少先生就要撓頭了。”

  這例子在後世的訓詁學研究中是一個常例，可是在明代還十分新奇，許多人從沒聽過，聞言眾人都是哈哈大笑。

  那學生也是連連點頭，好奇問道：“因聲求意和比較互證這兩種研究方法，不知是從哪本古書讀來？”
    王文龍笑道：“大概是我先提出的罷。”

  因聲求義是乾嘉學派的學者發展出來的訓詁方法，比較互證的研究辦法更是要到民國才提出，王文龍不把功勞歸在自己身上，這課根本沒法講了。

  而眾人聞言都是驚訝，王文龍居然在跟大家講前人從未提出的訓古學研究方法，而且前人的研究方法只有一種，王文龍的新方法直接就有兩種。

  “這兩種新的研究方法可以解決過去許多老問題，在場諸位若是有興趣，也可以在學完這些內容之後，試著將過去難解的訓詁問題用此二種方法嘗試解決。”

  王文龍接著講道：“就比如《楚辭·涉江》有：‘齊吳榜以擊汰。’一句。朱子《楚辭集注》解釋此句說：‘吳，謂吳國。榜，櫂也。’以為吳榜是一種吳國的船隻。照這個說法，這句意思就是‘用吳國的吳榜船去擊水’。然而在宋以前從沒見人寫過有什麽船叫‘吳榜’的，‘榜’字在先秦也沒見做過船的意思，這名字來源實在奇怪。”

  “然而若根據音韻來分析，唐代李舟《切韻》中寫：“榜”讀“北孟切”意思是：使船隻前進。宋代陳彭年《廣韻》又記載‘鋘’、‘鏵’同音而通用，是一種犁頭的稱呼，也衍生為插下犁頭的意思，古人因此又常把插下某物的動作叫‘鏵’，‘吳’‘鋘’又常通用。所以‘吳榜’的意思生硬的解釋為一種船實在奇怪，但解釋成：插下船槳，使船隻前進。這句話就通順了。”

  王文龍道：“若是不從查《切韻》《廣韻》並從聲音方面去研究字義，‘吳榜’這個詞是解不通的……”

  為什麽考據古書要研究訓詁學？因為好多古書上的詞不通過訓詁根本解釋不清楚，古書內容解釋不通，古文的解釋權就會被大人物所掌握。

  就像朱熹這樣的大學者，看到《楚辭》上一個不知意思的詞語就直接給人胡扯，而且因為朱熹的影響力太大，直接導致許多後人都跟著他錯下去。

  “吳榜”這個詞被朱熹解釋成“吳地的船隻”之後，真的有不少人附庸風雅，宋元明以來不少人在文章之中把吳地船隻叫做“吳榜”以之顯示自己的博學，甚至後世古漢語詞典裡“榜”也加入了船隻的意思，直到訓古學研究到達一定水平後才發現這就完全是鬧了大笑話。

  隨著訓詁學的研究發展，人們會慢慢意識到大學者朱熹犯的這樣錯誤還不只一兩處。

  甚至整個理學對於古文的解釋，好多地方都是瞎胡扯……

  而王文龍一段講完，在場許多人卻都驚得呆愣：朱子還會犯錯？還是這麽不嚴謹的錯誤。

  有人當即驚道：“這如何可能？”

  “建陽先生怕不是說笑吧？”

  “這可開不得玩笑！”

  (本章完)