“何出此言？”王韶笑問道。

  二程在後世很牛逼，但在現在還不算什麽，陳恪就是把他們罵出蛋黃來，也沒關系。他笑道：“這兩人是道學派，也叫理學。他們的師父，也是理學的開山祖師，叫周敦實。”周敦實就是周敦頤，後來為了避英宗的名諱，才改為眾所熟知的周敦頤。現在仁宗還活著呢，輪不到避趙宗實的諱，自然無需改名。

  眾人搖頭，他們沒聽說過這個敦實兄，是何方神聖。

  “這位敦實兄，乃合州府的一個小官兒，你們不知道也不足為奇。”陳恪解釋道：“二程現在宣講的理學，就是這位老兄搗鼓出來的，號稱純儒之學！不過說來好笑，其理論根基卻來自於陳摶老祖的《無極圖》。其所謂天人感應，格物致知，存天理，滅人欲等等主張的源頭，都是道家的。也不知這‘儒’純在哪裡？”

  “不過，他們的很多主張，好像也不錯。”王韶卻有不同看法：“我記得他們說“讀書將以窮理，將以致用也’，不可‘滯心於章句之末’，為此者乃‘學者之大患’。我覺著這話就發人深省。”

  “他們還說。‘人之學莫大於知本末始終’“致知在格物’則所謂本也、始也；治天下國家，則所謂末也、終也。”王韶此刻侃侃而談，與當初那白衣殺人的形象，簡直判若兩人：“這即是說，為了實現治國平天下的抱負，必須從格物致知開始，才能修身以正，擔當治國平天下的大任！”說著有些興奮道：“我覺著他們說得通，至少比別家都通！”

  “那你為什麽只聽了三天？”陳恪笑問道。

  “呵呵……”王韶聞言乾笑道：“暮氣，兩人小小年紀，就在那裡大講‘存天理、滅人欲’。孔夫子還曰‘食色性也’呢。我還年輕，不想現在就連點人欲都沒了。”

  “哈哈哈……”這話引得眾人大笑起來。

  “不要去聽理學了，那玩意兒從根子裡錯了。”待笑過了，陳恪對王韶正色道：“也不是他們的錯，甚至不是漢儒的錯，而是儒學本身就有問題。”

  “這話也太狂了。”王韶不好意思說什麽，章敦卻開口道：“三郎，難道咱們學了十幾年的學問，竟然是錯的？”

  “也不是全錯，只是有缺陷。否則儒學要真是完美的話。為何那些以儒家治國的朝代。都沒逃脫覆滅的命運？”陳恪心說，看來最近老子文會開多了，竟然喜歡上這些形而上了。便正色道：“我們十年學習儒學不假，但任何時候不能失去自己的判斷。”

  頓一下，陳恪接著道：“聖人之學。講得是格物致知，我們不妨先格一格聖人之學本身，像尋病根一樣，找到問題所在，才能讓這門學問，重新煥發出光彩來。”

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  陳恪生活的這個時代，是儒學發展的關鍵時期，說關系到儒學的存亡興衰也不誇張。

  這一門由孔孟所創，漢儒所篡的學說。在兩漢以後，便開始衰落了。這期間，佛道思想大行其道，而儒家卻始終沒有出現，像樣的學者和學說，來挽救儒學面臨的危機。

  轉機出現在本朝，朝廷將儒學定為官學。考試隻取儒生，這使得儒生如過江之鯽，儒學終得複興。但在排斥佛道之學的同時，儒生們也被儒學自身的理論缺陷所困擾，提出了‘修其本’的要求。由此。重新構建新的儒學體系，已是勢在必然了。

  因此。從慶歷年間開始，儒者們圍繞複興儒學的主題，力圖擺脫漢唐經學拘囿於家法師法、沉溺於訓詁考證的治學方式，大膽發疑、標新立異，形成了一股疑經惑古的時代思潮。

  在此基礎上，許多學派都在萌芽之中，但其學說大都還在醞釀階段，要想開宗立派，還得等上幾年甚至十幾年。

  至少在目前為止，整個思想界還是一片混亂，沒有任何成熟清晰的學說——但馬上就會迎來，傳說中的跑馬圈地、搶佔山頭了！

  生在這個節骨眼上，陳恪有一種自覺……希望在這個關鍵時期，為自己的民族做點什麽。畢竟，理學末流，把國人害的太慘了。

  他當然想過，直接把周敦頤、二程之流乾掉得了，不要讓他們流毒千年，貽害華夏了。可他們的理學思想已經問世，而且在他們活著的時候，理學也不是顯學，直到南宋的朱熹，才把它搗鼓上去的。

  更何況，陳恪知道自己有幾斤幾兩，哪敢為整個民族選擇未來的道路？萬一走錯了算誰的？

  他想做的，是也佔一個山頭，把自己對儒學的主張表達出來，看看能不能吸引一些人，改變些什麽。

  他知道這樣會很累，但在這個百廢待興的關鍵時候，為自己的民族做些事，義不容辭。

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  “那你說根子上錯在哪裡？”眾人一起望向陳恪，期待他能繼續的語出驚人。

  “儒學是我們文明的根基，我們華夏民族凝聚在一起，離不開它的紐帶作用，這一點毋庸置疑。”只聽陳恪沉聲道：“但有一個大缺陷困擾著它自身，也阻礙我們民族的發展——它是主張入世的，要求我們去治國平天下！”

  “但治國，就得解決一國之內產生的具體問題？軍事政治、農田水利等等各方面的問題都會出現，而且隨著時代的變遷，很多問題都是新出現的……比如大宋朝的三冗問題，以前各朝就從沒遇到過。以正常人的思維來分析，肯定是具體問題具體分析，拿出合乎時宜的辦法來。”

  “但是在儒學的統治下，解決問題的方法，不是具體問題具體分析，而是到古人的書籍裡尋注解，找答案。”陳恪一臉沉痛道：“什麽事都要聽古人之言、看古人老祖宗是怎麽解決的，然後我們大家照搬就是。但古人遇到過三冗問題麽？遇到過遼國這樣的強敵麽？遇到過這麽頻繁的黃河決堤麽？沒有，統統沒有遇到過，那你怎麽能要求他們，給出解決問題的辦法呢？”

  “理學比之前儒學的進步之處，就是除了要問古人，還要問自己！”又頓一下，陳恪大聲嘲諷道：“但儒者除了聖人之言，什麽都不懂，卻空談什麽格物致知。讓他們想一輩子，他們也找不到正確答案！”

  “那仲方兄說”，王韶神色鄭重起來，問道：“我們如何才能做到……治國平天下呢？”他說這話時，其他幾個人也都屏息凝神，聽他的高見。

  “別無他途，格物致知。”陳恪呷一口茶水道。

  “嗨……”眾人一齊失望道：“這不跟二程一樣麽？”

  “我這個格物致知，不一樣。”陳恪淡淡笑道：“我這個格物，是建立在專業知識基礎上的研究、實踐。解決新問題的方法，不是你整天捫心自問就能想出來的。而是要先掌握充足的專業知識，同時去深入了解這個問題，然後再通過大膽耐心的探索實踐，才有可能找到正解。”說著長長舒一口氣道：“所謂治國，不就是解決一系列的問題麽？”

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  陳恪講出的這番道理，在後世實在不算什麽，但放在宋朝，卻是第一個跳出前人的禁錮，告訴大家孔夫子是錯的。並將一個切實、可行的解決問題的方案，擺在世人面前。而不再是儒家那種含糊無用的大道理。

  陳恪講完才發現，不知何時，淨室內外已經站滿了人。

  眾人聽了他這番話，都覺著聞所未聞，卻又不覺荒誕……那是一種迥異於各家學說的感覺。

  別家的學說，無論解釋的再清楚，都給人一種含糊、玄妙、似是而非的感覺。陳恪的學說卻給人以清晰、明確、好像，本就應該如此的感覺。

  不過同其他家的學說一樣，他這套理論，本身仍然是簡陋粗略、漏洞百出的，想要完善起來，尚需時日。

  但毫無疑問，在儒學未來林立的山頭中，陳恪已經佔定了一座！

  “我怎麽有種豁然開朗的感覺？”蘇軾聽了之後，把陳恪拉到一邊道：“只是你嘴巴也太嚴了，以前怎麽沒聽你說過？”

  “當然是以你的舉業為重了，我這種異端思想。”陳恪苦笑道：“還是等著考完了再玩。”

  “也對”，蘇軾正色道：“之前的格物之學，都是向內的，你的格物之學，卻是向外的。想讓人接受，不是那麽容易的。”

  “嗯，肯定不容易。”陳恪點點頭道：“我們以後慢慢來。”說著不負責任的拍拍蘇軾的肩膀道：“將來這個學說的發揚光大，就靠你了。”

  “怎麽成我的事兒了？”蘇軾就像熱愛星空一樣熱愛哲學，並不覺著這是苦差，只是嘴上不能那麽痛快。

  “誰讓你是我大舅哥呢？”陳恪哈哈大笑道：“我過去一趟。”

  便走到王韶身邊道：“怎麽樣，能留下來麽？”

  王韶先是看了他片刻，然後緩緩道：“雖然不知道你這套，能不能站住腳，但是……”說著一呲牙，露出燦爛的笑道：“實在太對我胃口了，我挺你到底！”