徐平這一生，從來沒有現在這樣對一件事如此鄭重，因為他清楚地知道自己在做什麽。

  在前世，徐平常聽人說宋朝是重文輕武的時代。能背幾首詩詞，好拽兩句文的人對這樣一個時代心向往之，而對這個朝代對外的窩囊痛心疾首的人，則恨之入骨。

  這個時代是不是重文輕武？是的，而且其嚴重程度遠非徐平前世所能想象。但是程度超出徐平意料，內涵卻與前世的理解大相徑廷。重文輕武，並不是文官歧視武將。

  要理解重文輕武是什麽，必須就要知道這個說法起自何方，為什麽出現。這個說法非起自漢族王朝，要追其源流，就要從一個諡號裡有一個“文”字的少數民族帝王說起。

  拓跋宏，後改姓為元宏，北魏高祖，諡號孝文帝。這個人在徐平前世的歷史課本上大書特書，他是民族大交流、大融合的代表人物。在其主政時期，鮮卑北魏遷都洛陽，開始了被史書稱耀的“孝文帝改革”。改革內容史書已有詳述，簡要來說，就是政治制度學習漢族王朝，鮮卑改漢姓，易漢服，習漢禮，移風易俗。兩個字概括，就是“漢化”。

  交流與融合從來不是單向的，也不可能單向。有漢化，就有胡化，就有反漢化，就有反胡化。自孝文帝後，入主中原的胡人反漢化，和中原漢人的反胡化，與一部分胡人的漢化和一部分漢人的胡化同時進行。後來的隋唐兩宋，均是這一進程的產物。

  孝文帝改革是入主中原的鮮卑人主動漢化的高潮，在他之後，立即進入了另一個反漢化的進程。標志性事件，就是六鎮之亂，徐平前世又稱六鎮起義。

  因為遷都洛陽，六鎮軍民曾經作為整個王朝人上人的地位消失，心懷怨恨，遂起兵反叛。他們是保留了鮮卑舊俗的人群，認為南遷洛陽的鮮卑上層，興漢人文治，而忘掉了鮮卑尚武的舊傳統，重文輕武。重視漢人文治，重用漢人，重用漢化的鮮卑人，而忽視他們這些鮮卑舊人。只有漢化了的鮮卑人才能當大官，而他們這些保留尚武舊俗不識字的鮮卑舊人被朝廷冷亂，國不是國。這場動亂最終使北魏滅亡，此後中原走馬燈一樣改朝換代。

  文武輕重之爭就是起自此時，文指的是漢人文治，武指的是鮮卑尚武的舊俗。漢化的就是文，反漢化的就是武，以價值取向區分，倒是不分漢人胡人。與此對應，文武誰輕誰重伴隨的，是漢化與反漢化。隨著民族的交流融合，民族身份不再重要，代之的是文化取向。文包括了漢族的知識分子和異族主動漢化的知識分子人群，他們自認為是漢人，武則包括了本來的異族和胡化的漢人，他們自認為是胡人。

  在這場漢化與反漢化的衝撞中，雙方在中原大地你方唱罷我登場，伴隨著無數的血腥殺戮。如爾朱榮平定六鎮之亂，入洛陽後盡殺漢化的鮮卑上層。

  漢人上台，就排擠宗室，興文教。胡人上台，鮮卑輕華人，武職疾文士。經過了數百年的血腥鬥爭，最後終於找到了一個雙方可以接受的結果，就是隋唐。

  此後安史亂起，經過二百年亂世，一個由漢化胡人和胡化漢人組成的軍事集團最終崛起。最後由宋代周，趙匡胤依靠這支軍事力量一統天下。這支力量的傳承，就是禁軍。

  歷史總是不按人們的意願來，由於唐朝大量向內地遷入胡族，與以前數百年胡漢爭鬥結合起來，最終形成了一個由漢化胡人和胡化漢人的群體。而本來應該融合完畢的胡漢之分，就這麽莫名其妙地走到了另一條路上。

  重文輕武在這個年代特別嚴重，就是因為禁軍的力量已經被限制，就像一匹狼被關進了籠子裡。從宋太宗之後崇文抑武，上來的新生力量，代表就是文官集團。這個時代的文武之爭，依然是數百年前的胡漢矛盾的延續。文官集團對這一點有清晰認知，同樣是統兵的武將，嶽飛便爭取到了文臣集團的認可與支持。雙方矛盾的最高潮由王安石變法表現了出來。除了紛紛亂亂的各種改革措施，變法軍事上最重要的，就是借著對外河湟開邊的軍功，著手收拾禁軍集團。封樁闕額，行保甲，意欲把這一集團徹底連根拔起。

  歷史是一個小姑娘，你左看也美，右看也美，任你打扮。這個意思，是說歷史本來是由許多事件交織在一起的，為了說明一個問題，你可以取出一個方面來講。同樣的一件事情，當跟不同的事情聯綴起來，表達出來的意思可能就截然相反。當然，歷史的背後必然有一個邏輯，不過大多數人對於尋求這個邏輯沒有興趣，歷史也只是談資。但對於現在的徐平來說，歷史不是簡單的談資，他需要找出這個邏輯來，這關乎他身家性命。

  歷史自有其軌跡，想著我一個念頭就可以逆天滅地，這想法不應該在歷史進程中。徐平辛辛苦苦，一步步步履惟艱，戰戰兢兢地做事，最後還是走在了歷史的軌道上。他對軍隊的改革，本質上是在走著嶽飛的路，只是具體手段，外在表現不同而已。他對朝政的改革，實際上在走王安石的路，雖然具體施政差別巨大，要做的事情最終殊途同歸。

  這件事情有多難？徐平只要想一想自己前世理解的重文輕武，和這個年代的重文輕武有多大差別，就不寒而栗。自己要解決的事情，可是在一千年後還能被改得面目全非，完全引向了另一個方向。這要面對的阻力有多大，可想而知。

  重文輕武被重新提出來，作為王朝滅亡的最大罪證，是在清朝。清朝與鮮卑北魏有諸多類同的地方，六鎮之亂導致北魏滅亡讓他們引以為戒。提出重文輕武的危害，一在於告誡旗人和漢人入旗者，不可漢化，不然六鎮之亂就是前車之鑒。二在於警告漢人，你們從祖上就是只有文治，沒有武力，好好接受統治，不要造反。

  不是清朝的統治上層逼著別人做，漢族本身的知識分子也自覺地，在這一套話語體系中添磚加瓦。如趙翼《二十四史劄記》中說孝文帝：“蓋帝優於文學，惡本俗之陋，欲以華風變之。……蓋欲興文治以比於古帝王，不知武事已漸弛也。”

  重文輕武的話語體系，最核心的一點，就是反漢化。這不是胡化，胡化與反胡化的矛盾已經消失，軍事體系中從根本的立軍之本理論上的矛盾就是漢化和反漢化。

  用重文輕武導致武事廢弛這套話語體系來論述古代王朝，是不能追到異族入中原前的漢朝和漢朝之前去的，因為這本是胡人軍事文化的特點。其興也勃焉，其亡也乎焉，本來就是草原上千年來不斷上演的場景。只是這種軍事文化來到中原，最終與中原強大的文化與經濟結合起來，立國幾十年軍力潰爛之後，還能夠用中原物力強行續命。

  這其中的關鍵，是自北魏起，中原王朝傳統上所依賴的，漢族的軍事文化與制度已經斷代。數百年被胡人的軍事力量死死壓住，漢人自己也失去了軍事上的信心，被動主動地接納了鮮卑帶來的軍事文化。從那個時候再論兵事，可以看出來跟兩漢的明顯不同。

  最終漢人的文與胡族的武，在雙方的互相作用，交流與碰撞中，一起揉合出來一個怪胎。漢朝兵民一體的傳統從此斷代，軍隊與社會隔絕，成為了一個特殊的人群。他們世代相傳，不事生產，靠著兵餉過活。各方接受，是說軍外的人為這個群體提供資源，這個群體持刀槍保護軍外的人，一如當年高歡說出來的理論。大宋斂天下之財以養軍，便是基於這樣一個基礎。當然事實是他們沒有起到保護的責任，索求的資源還越來越多。不能對來敵戰而勝之，還索求無厭讓國家供養不起，雙方的矛盾自然而然產生。

  只有改朝換代的時候，這個群體才有可能被打散，不然牢不可破。原因很簡單，這是跟秦始皇收天下之兵一樣的路數，不過高明得多。不是收兵器，而是造出這麽一個完全寄生性質的人群。他們只能依賴於政權，政權一散，這些人就衣食無著。而且他們是舊政權的幫凶，除非新的王朝要再造這麽一個集團，接納他們，不然他們就只有一死，這是他們所謂忠誠的根本。而天下武力全都收到他們手中，戰力再差，也能夠壓製住境內造反的人。

  這樣一個外來文化寄生性質的軍事集團，天然帶著草原上基因。當有利可圖，勝利唾手可得的時候，他們耀武揚威。而一當外敵強大，就畏敵如虎，與敵合作是第一選擇。他們本是寄生在自己國家上的，與社會與人民割裂，沒有保家衛國的自覺。

  這樣一個軍事集團，初興時，可能戰力強大，一安定下來，便迅速墮落。能打仗是為了多搶錢，而安定下來之後，只要提籠遛鳥，就能拿著刀從寄生的母體予取予求，又何必委屈自己呢。對外作戰一有不利便投降動搖，對內鎮壓則窮凶極惡，是他們骨子裡的基因。

  這樣一種文化，這樣一個拿著刀的集團，看起來應該是國之大害，人人喊打才是，其實不然。關鍵在於，這樣一個集團，裡面的人不事生產，不勞而獲，就可以過上中等以上生活，而且是世襲的。從這個集團形成起，就有許多人想過這樣一種生活。表現為軍事集團只是那時候軍力是天下根本，當軍力無此力量，也有人想換一種名目繼續再造一個別的什麽集團出來。只要把這個軍事集團的歷史洗清，把理論做實，新的集團也就有了基礎。

  這個集團也以表現為文人團體，可以表現為宦官團體，也可以表現為商人，甚至銀行家，各種各樣的名目。只要能夠世襲，不勞而獲，輕易獲得社會資源，就有人向往。南宋滅亡，這個軍事集團破產。數百年後，還能夠再次以八旗制度還魂，可以想見其生命力。

  這樣一個集團的文化，天然帶有反漢化的性質。他們可以是漢人，卻會反對漢文化進入軍中。和平時期，軍事力量地位下降，他們會選擇卑伏。對朝廷小心謹慎，而對屬下則加倍刻薄。對朝廷謹慎以免禍，對屬下刻薄以斂財。一旦戰起，則以戰事脅國家，只顧私利而不顧大義。勝了就耀武揚威，索求無度，敗了就垂頭喪氣，慫恿投降。國家一亂，朝廷權威一失，要麽割地自立，要麽轉身投敵。對國家，對人民，沒有任何感情。

  以重文輕武追述古代興亡，如果是漢人王朝，必把天下喪失的責任推在文官集團的頭上。如果是胡人王朝，則就成了因為漢化而滅國，沒有保住自己尚武的文化。漢人王朝是重用文官亡的，胡人王朝是漢化亡的，一個話語體系，取向顯而易見。這樣做不需要從史料上費多少功夫，因為武人集團帶有胡族文化基因，漢人王朝必然輕視。這是必然，也是史實。而至於在真正的歷史上，這些人分別扮演了什麽角色，已經不重要。如果有哪些人跟上面的論斷不相符，那就是特例，特例並不影響總體判斷。只要你信了，他就真了。

  這套話語體系生命力之強大，讓人心生畏懼。在徐平前世，介紹少數民族的時候，如果是漢化程度深的，必然帶上由此帶來的天生柔弱。如果漢化程度淺的，必加一句這是一個尚武善戰的民族。歷史上是什麽樣子不重要，只要頑強地不被漢化就足夠了。

  要理解這個年代重文輕武的性質，徐平前世有參照物。

  太祖時曾掌禁軍大權的大將黨進是胡人——這不奇怪，禁軍集團本就是由漢化胡人和胡化漢人組成，再強調一遍，要注意這一個人群天然的動搖和投降傾向——本不識字。北宋立國之後，太祖提倡文治，有欲要武人盡讀書之意。黨進查看風向，也想學著說兩句有文氣的話，表示自己也讀書。他在太祖面前留下魯樸的形象，其實又慣會巴結尚未登基的宋太宗，本就是一個很會投上所好的人。一次上朝，他讓人幫著把自己要說的呈辭寫在笏板上，事前背熟。結果面見太祖的時候，卻又一時忘了，憋了半天說不出來，隻好道：“臣聞上古其風樸略，願官家好將息。”完全詞不達意，讓宋太祖一頭霧水。此事在朝中傳為笑談，他解釋道：“我見那些窮措大受掉書袋，我也掉兩句，讓陛下知道我也讀書了。”

  這件事被徐平前世的人拿來作為宋朝崇文抑武，逼著武將出醜的例子。其實黨進是不是真地背熟忘了，很不好說，他是個偽為魯樸而實際善鑽營的人。背過忘了，比真地在太祖面前說出來更符合他的人設。讓太祖知道自己想掉文人書袋，表示自己讚同提倡文治的風氣。而沒有做到，說明自己的質樸，從兩個方面投太祖所好。

  在徐平前世，恰好有事情與此相映成趣。

  那個時候的很多大人物，甚至有些高級官員，愛在記者公眾面前講英語。其實他們面對的是本國記者，本國觀眾，說的是本國事情，卻非要在話裡摻進英語去。這個習慣其實與黨進見太祖時的表現沒有不同，只是面對局勢，低下自己的頭顱，向佔據優勢的集團文化行禮。黨進低頭的是漢人文官集團，講英語的人們則在向洋文化致敬。而對於某些身份的人來說，如果如同黨進一樣想說而說錯，則更加精妙，同時討好兩個群體的人。

  明白了徐平前世的崇洋媚外，和由此引起的排外情緒，便就明白了宋朝的重文輕武。

  五代初期是胡族勢力佔上風，便就重武輕文。而隨著時間發展，胡族在漢化，便就慢慢向重文輕武轉變。到了大宋立國，這一切就已經都水到渠成。文武之爭，是漢化和反漢化之爭。漢化成為了主流，則重文輕武就是主流。

  如果沒有自己的切身經歷，身處其境理解，徐平是不會想到重文輕武是這個意義。那個年代重文輕武這套論述歷史的體系，已經又換了另一副樣子。本來這是異族反漢化而使用的詞，在經過移花接木，改頭換面之後，完全成了另一個樣子。文和武，被替換了文官集團和武將集團，而後發揮。重文輕武本就是漢人王朝的事實，史實俱在，連史料都不需要東找西找，只要把結論換掉就可以了。

  會給徐平造成這樣的困惑，自然是歷史這個小姑娘，怎麽打扮都看著順眼。還有一個更重要的原因，在宋和之前的朝代，漢族勢弱，異族入主中原的時候，擁抱異族文明，主動胡化的漢族人群，表現出來的身份是武將。而在徐平前世，國門大開，最先被外面的花花世界耀花了眼，崇洋媚外的人，表現出來的身份恰恰是武將的對立面。

  內在身份的重合，而表現出來的外表又恰好對立，相距千年的人群產生了共鳴。重文輕武這個話語體系，被重新打扮一番，來抬升前面兩千年他們同路人的地位。曾經是異族用來防漢化的這個詞，打扮成了漢族文化基因裡的軟弱，從根子上證明漢族文化劣等。

  而由此引申出來的，便是漢人不要再犯重文輕武的犯誤，積極擁抱新文明，迎接新時代。那個打扮成軍事集團的寄生群體已經煙消雲散，但放下刀槍，拿起毛錐子，他們的同路人又在用另一種方式，幻想著再建立一個披上別的什麽衣服的世襲集團。

  徐平自問，前世自己這種小人物自不足論，就是那些大人物，又有多少人敢信心滿滿地做自己現在要做的事？而禁軍集團，比前世那些不成氣候的人不知道頑固多少。

  徐平並不能一一預知自己將面對的困難，但他能夠體會到，在前世做這類事情，將會有多少艱難險阻，滔天巨浪。一個不小心就粉身碎骨，甚至還要從歷史裡抹掉名字。

  丈人林文思給自己取字雲行，寓意“雲行雨施，天下平也”。取的時候只是一種美好的願望，徐平卻真地要背起這個“天下平也”的責任。他不敢奢望為萬世開太平，但最少在面對外敵的時候，不能再如歷史上一般，讓這個寄生的軍事集團禦外敵瘋狂斂財，上陣全不用命。當無法支撐便搖身一變，為敵前驅，在已被解除武裝的中原大地上燒殺千裡。

  永嘉之亂，中原陸沉，這片大地已失漢人武德。徐平要做的，是在中原大地上，再把漢人的武德立起來。如果天有文武二德，這就是再造天地之舉。難與不難，其間自知。

  漢人的軍製其實也簡單，無關募兵征兵，無關常備征戍，而是在文化底層、心理上面與這片土地合為一體。兵就是民，需要他們穿上戎裝就穿上戎裝，需要脫下來的時候就脫下來。穿上戎裝是兵，脫下戎裝是民。以後當不再有武人，不該有人跳著腳說“吾輩戰爭奪富貴，馬上覓封侯”，只有面臨外侮，上陣浴血殺敵的子弟兵。

  兵民本一體，只是手中拿著的東西不同。外敵來侵，自當奮起抵抗，不問待遇，不問自己的前程，因為這本是自己的責任。

  子曰，吾道一以貫之，忠恕而己矣。拿起刀槍為國而戰，是民的忠。對有功者封爵厚賞，是國的恕。民失忠，則加以刑戮，國失恕，則群起而攻。

  這種軍事文化之下，表現出來的核心，便是不許兵將世襲，軍中不能全賴階級法。

  出現歷代從軍的將門很正常，只要這是在正常的軍製之下。但是，軍中不能兵將全來自於同一個集團，世代相襲。

  便如這個年代，文人投筆從戎是沒有機會的，沒有上面的人賞識你，老死也只能是一個小兵。以軍功升遷，首先你得有計軍功的資格。陣前殺敵朝廷計功，如果只是士卒，那麽賞錢是給你的，軍功升遷則是統兵官的。而在軍中，小卒基本沒有機會成為統兵官，能夠改變身份的，最好是升為班直。不管是歷史上的狄青，還是天都山下戰死的任福，他們能從小卒成為大將，都是從班直外放兵職。

  班直不能類比於後世軍校，因為軍校是向全民開放，為軍隊服務，而班直不是。把軍校變成班直的形式，向社會封閉起來，就會形成軍隊脫離國家和社會的傾向。而在脫離於國家和社會之後，軍隊就有了與統治者個人結合的需求，不管這個人稱皇帝，還是換一個名字。只有與最高統治者結合，才方便他們把社會資源自己轉移。這種結合不是對統治者的忠誠，忠誠只是外在表象，一旦向他們轉移社會資源的能力不足，他們就會換個主子。

  統治者喜歡這麽一個集團，就是因為表象的忠誠。只要你還有錢給他們，他們就是你最忠心的奴仆，歡天喜地執行對內鎮壓一切反對力量的使命。外戰輸了不重要，只要你付的價錢還是能比別人高，地位依然固若金湯。只是天下之財有限，而人的貪欲無限，終有一天統治者會給不起價錢，他們中的很多人會搖身一變，去找那個給得起錢的人。

  這樣一個群體，戰鬥力會飛速下降，天下之財會被很快消耗。這中間的平衡能力，加上各種因素，便就成了一個朝代存續時間長短很重要的因素。混一宇內，外無強敵，付出的成本便會小一些。強敵環伺，則很快天下就無法承擔。斂財能力強的政權，支撐的時間長一些，而斂財能力弱的政權，則就迅速滅亡。

  大宋斂天下之財以養兵，連皇族都要忍耐讓步，更何況其他群體。支撐這樣一支軍事力量的能力，自然也就強那麽一點點。只不過這支軍事力量是為了鎮壓內部而生，面對外敵天生就沒有戰鬥力，穩住了內部，最終還是要被外敵滅掉。

  軍隊是一個特殊群體，必講階級。但如果所有事物、管理手段只剩一個階級法，軍隊也就成了私軍，成了統兵官的個人物品。軍隊對國家的忠誠，就被替換成了統兵官對國家的忠誠。而在以利益收買來換取軍隊支持的邏輯下，收買統兵官比收買軍隊便宜一點。

  為誰而戰？喊口號是沒有用的，制度上保證才可以。在世兵世將，統兵官絕對掌控一支軍隊的時候，什麽樣的口號都沒有用。軍法執掌者為什麽要獨立於統兵官之外？就是要監督制度的執行。徐平設軍法司，本就是沿自漢朝的軍法正。

  一切行動聽指揮，和服從是軍人的天職不是一個意思。前者說的是軍人的責任，後者說的是軍人是統兵官的奴隸。指揮不來自統兵官個人，而來自於他這個身份，來自國家賦予他的權力。個人和職務要分清，制度首先要確保這一點。

  天下大事，在祀與戎。戰爭是國家大事，軍隊是國之重器，豈容幾個野心家當成自己搏封侯奪富貴的工具。兵哪怕當一輩子，也只是穿著戎裝的民，而不是脫離於社會，與國家和民族無關的一群世襲之人。兵民一體，只有在這個邏輯之下，戰功封侯才榮耀。

  永嘉之亂，衣冠南渡，中原陸沉，巨大的軍事打擊之下漢人的軍事傳統喪失。如果說天下有文武二德，則自那個時候起，漢人已失天下武德。

  民族的交流與融合，不可能是簡單的漢化，單向何談交流？在這個過程中間，有胡人的漢化，同樣也有漢人的胡化，同時還伴隨著反對的思潮和行動。這種軍事傳統和政治結構的形成，便就是在各族勢力、文化、利益等方方面面的交流與碰撞中完成的。

  說這種軍事傳統帶著胡風，不是說他就是鮮卑人帶著來中原的，而是在入主中原之後發展出來的。這裡面有胡人風俗，自然也有漢人貢獻，特別是北地世家大族和漢族文人。

  小時候看電影，坐下之後問大人的第一句話，就是：“誰是好人？誰是壞人？”小孩子需要用這種思維來認識世界。但面對滾滾歷史洪流，還要用這種思維，硬要從裡面找出誰是好人，誰是壞人來，就只能是自欺了。

  如果把漢人和主動漢化的胡人統一稱為漢人，把胡人和主動胡化的漢人稱為胡人，那麽在這個交流、融合、碰撞的過程中，胡人提供了軍事實踐，漢人文人建立了理論基礎。

  當然這是指一個大概，軍事理論也有胡人功勞，漢人同樣參與了實踐。

  理論是依據於實踐而生，從屬於實踐，從而指導實踐。認為天生就有一個真理，你只要能夠找出來，便就天下太平了，中國人沒有這種文化傳統。天道有常，而世事無常。天道雖有常，卻無法捉摸，只有無常的世事，才能夠提供你去理解天道的途徑。

  首先是新的軍事實踐代替了以前傳統的軍事實踐，才產生了新的理論體系。

  在徐平前世，有很多有文化的人，一談軍事，必是開口亞歷山大，閉口拿破侖。如果你問他中國傳統的軍事文化，他會一臉不屑地弊夷：“垃圾，有什麽好討論的？”

  打敗了，不管是因為什麽原因，就是敗了，必須要面對這樣一個結果。勇敢者努力地站起來，拍拍身上的塵土，繼續上路。而懦弱者，則從此就站不起來，趴在勝者的腳下。

  當年中原陸沉後，也同樣有大量的漢族文人像後來談論亞歷山大、拿破侖一樣，談論著殺進中原的胡人將領。不知道因何而敗，自然也就無從談起如何去取勝。然而終究還是要一條出路，那隻好從敵人那裡去學習了。

  堅守著自己的文化印記，帶著自己文化裡的基因，再去學習，知其然，並知其所以然才是真正的學習。如果把模仿當作學習，看見敵人這樣做了，所以打敗我了，我只要也這樣做就可以了。這不是學習，這只是動物的應激反應，最多帶了一點人類模仿的智慧。

  歷史的進程總是由一對又一對的矛盾構成，哪個方面，哪種矛盾是主要的，是認識歷史首先要搞楚清的。天下大事不是只有戰爭，但是在戰爭裡，不管是理論和實踐，漢化和胡風卻是一對主要矛盾。這裡的胡風不是說禁軍集團依然是胡人，他們是漢人，進入中原的胡族漢化已經完成。或者換一種說法更貼切，因為還帶有胡風，繼續漢化還是反對漢化是此時軍事理論和實踐中的主要矛盾。

  歷史大勢當中，不要用小孩子的思維非要找出好人壞人來，而是認識實踐，抓住主要矛盾。徐平是認為禁軍集團這個整體是阻擋他更進一步的敵人，但禁軍裡的每個個體，每一個人，不管是將校還是士卒，徐平並無成見。

  任福忠勇奮戰而死，徐平給以最高殊榮，致以最大的敬意，並不會因為他是禁軍看低了他。誰是敵人，誰是朋友？禁軍整體是敵人，但禁軍中的某些將領有可能是盟友。即使不是盟友，他盡了自己的職責，做出了自己的犧牲，依然可敬。

  韓長鸞是北齊後主高緯的權臣，是個胡化的漢人，他和他的同伴最喜歡說的話，是：“狗漢大不可耐，惟需殺卻！”

  這支禁軍的源頭，就是這樣的群體，只是在歷史的長河中不斷地變著顏色。在歷史的進程中，他們的作風、習慣、風俗不斷在變，但反漢化的本質沒有變。

  徐平抬起頭，看著不遠處的青山，兩山之間一條谷道，直通大漠草原。他將從這裡向北殺去，元昊已不足論，下一次將迎契丹大軍於兩漢故邊塞。

  徐平知道自己今後的日子將艱難無比，哪怕知道皇帝趙禎和文官集團會站在自己這一邊，依然是如履薄冰，稍有不慎就粉身碎骨。但他依然選擇挑起這副擔子，不能退縮。怎麽能夠退縮呢？再難也要扛著走下去。

  沒有辦法，自己是一隻漢狗啊，將要面對的人覺得大不可耐，總不能引頸就戮。自己一死不足惜，總還要顧念妻兒，顧念那些對自己寄予厚望的人們。隴右軍一路打過來，路邊總有百姓焚香以迎，徐平要報答那些香火啊。

  要想徹底地改變禁軍，就要先打敗他們在北方的精神寄托。滅一黨項，堂堂列陣於陰山之下，迎戰契丹大軍。敗了，徐平以死謝天下，自己才不足，該死！就如任福所說，我為朝廷大將，不能帶兵滅賊，已是死罪，其余何足道。勝了，對於徐平來說就是一個新的開始，所有的一切就都可以從容去做。對於契丹，敗了，則一切就已經結束。

  回過身來，徐平取出自己都護府的符令，朗聲道：“甘昭吉，出列聽令！”

  甘昭吉兩腿發軟，強自奮起，跨出班列，叉手唱諾：“末將甘昭吉，謹聽都護令！”

  徐平把符令交予他的手中，厲聲道：“自鎮戎軍至慶州，五百裡，我給你三日限，快馬到那裡。晚一天，杖二十，晚兩天，杖五十，晚三天，杖一百！逾期三日不到，則你派身邊親隨提你人頭，回都護府繳還軍令！”

  甘昭吉咚地跪在地上，叩首道：“末將何膽，敢違都護軍令！”

  徐平看著他，沉聲道：“敢與不敢，皆不須言！我已寬限你時日，違限，死罪！你持我軍令，捧都護府天子劍，飛馬赴慶州。令許懷德，自你到日，五日內點齊兵馬。何軍該發何軍不該發，自有名錄付於你帶去。自第六日起，許懷德當統點集起來的兵馬，沿馬嶺水北上，取環州，趨韋州。我這裡大軍即日北上，我到韋州日，許懷德當至。不到，死罪！”

  甘昭吉叩頭道：“謹遵都護軍令！若違令，死罪而已！”

  徐平微微點了點頭道：“此去慶州，汝監許懷德軍，有進無退！一人退，殺一人，全軍退，殺全軍！你做不到，我殺你！”

  甘昭吉拚命在地上叩頭，高聲應諾。他當然聽得出來，此時的徐平已經殺氣騰騰，說殺人就是真要殺人，不是嚇唬你。徐都護為人和藹，但只有一點讓人害怕，認真起來嚇人。

  徐平又道：“自許懷德大軍拔營起程，當日行三十裡。不足三十裡，你面責。兩日行不足六十裡，杖三十。三日行不足九十裡，杖一百。連違三日限，斬！你捧天子劍，代吾為天子使，監其行軍進止。杖刑你親驗，死罪你持劍斬其頭！——做不到，我砍你的頭！”

  甘昭吉只是拚命叩首，連連應諾。徐平用這個態度來說話，別說是要砍他的頭，就是要把周邊各國王的腦袋全砍下來，甘昭吉也是深信不疑。徐平從來沒有如此嚴肅過，但他與這次有稍微相似的幾次，一滅番落禹藏部，二敗元昊卓羅城，三在天都山下亡黨項精銳。

  徐平從來沒有嚇唬過自己屬下將士，也沒有嚇唬過甘昭這些特殊身份的武官。他這樣正式說話的時候，真不是嚇唬你，說殺人那就是一定要殺人的。

  此次北上，徐平不但要滅掉元昊，還要把自己管下的所有軍事力量統合起來。許懷德統下的數萬禁軍精銳，是徐平要處理的。如何處理，只看此次攻韋州的戰事如何。

  人哪，感覺最幸福的時候是渾渾噩噩，諸事不管，只求一個吃得開心，做事順心。但當有一天你跨過了這一步，不管是主動還是被動，要去挑起一副千斤重擔，偶爾還會懷念起以前的幸福時光，但讓你把這副擔子卸下來，卻是怎麽也不肯的。

  人這一生，除了追求好的生活，除了追求滿足私欲，還有一種東西叫責任。

  來到這個世界，徐平想的是一世富貴，甚至連子女的未來，他都覺得要自己爭取。門閥沒了，世家已經消散，何必要去為這一個並沒有什麽光彩的傳統還魂？徐平會給自己的兒女以最好的教育，最好的環境，但他們的未來，需要自己去掙出來。想要躺著世世代代富貴，徐平大兒刮子扇出門去。我給了你們這麽好的條件，想要的，自己掙去。

  這樣想，徐平越發覺得世兵世將的軍事世襲體制礙眼。此次北上，覺得得會幫自己的人真幫了自己，戰事一切順利自然好說。但如果不幸，盟友並不是盟友，大軍北上戰事不如自己的預期，後果就能預料。但徐平不會後悔。哪怕因為這一個決定，粉身碎骨，他也在所不惜。前方是刀山火海，萬丈懸崖，他還是要義無反顧地走下去。

  嗯，用前方的黨項和契丹人的話說，自己就是一隻漢狗。你如何看我，與我何乾？我既如此，就當背起這樣的責任。我有這個機會，我能衝上去，那我就衝上去了，一切就讓鮮血來證明吧。我血流盡了，甚至後世考證出來，我徐平不是為了自己的責任，而是為了自己的私利，裹脅將士們去打無謂的戰爭，又如何？還是任福的那句話，今日我為統軍大將，率二十萬將士，決戰於大漠荒原，敗了，我本就該死！

  該死的人那便就去死了。如果蒼天有幸，祖宗有靈，不讓那些莫名其妙的事情發生在我身上，那我自要還這世界一個朗朗乾坤。文成武德，善莫大焉。

  大丈夫，取富貴如舉手之勞，殫精竭慮蠅營狗苟為五鬥米豈不羞恥！今居高位，手握重兵，自然需為天下謀，為眾生想。性命，也不過爾爾，有何所惜！

  賀蘭踏破蕩陰山，十萬天軍渡蕭關。富貴封侯何足論，縱軍驅馬勒燕然。