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《大菩提》第529章 菩薩觀潮音,佛陀落金鱗
  第529章 菩薩觀潮音,佛陀落金鱗

  “若是有朝一日,潮音澗與普陀聖境並生嫌隙,不知真君會如何抉擇?”

  季月年稍稍側過頭去,眸光顫動,似是望向了極遙極遠之處的南海。

  珈彌陀羅漢愣了愣,並未立刻回答,而是極為認真地思忖了一會兒,緩緩開口道:“普陀聖境乃是珞珈聖山的下境,此事絕無可能發生,不過第九佛子既然有此詢問,我便回答一二。普陀聖境乃是誕我之地,潮音澗則賜予了我成道之基,若當真有著這等事發生,珈彌陀根本無法做出任何抉擇。”

  “珈彌陀真君,此時你會如此之想,倒也算是尋常。”

  季月年輕笑,“依照真君的想法來看,在南海佛家源教之內,絕大多數生靈都無法想象此事的發生。”

  珈彌陀羅漢略一沉默,道:“第九佛子的言下之意,難道是已經預想到了那般情形麽?”

  季月年神情莫名,似是有些不置可否:“無論是否會發生,如今皆是有些言之過早,我的推測,也有可能完全相反。真君,我在月靈小境之內為你留出了一座宮闕,真君且去休憩罷。”

  聞聽此言,珈彌陀羅漢的目光有些慨歎,道:“罷了,我便聽你之言,進入月靈小境靜修。”

  這尊羅漢真君雖然不曾挑破,心中卻極為清楚地知曉,季月年之所以讓自己進入月靈小境,名為休憩,實際上卻是圈地而監,一旦自己有什麽異常之舉,季月年頃刻之間便會察覺到蛛絲馬跡。

  隨著珈彌陀羅漢的身形化作燦金光點潰散,季月年亦是在木榻之上站起了身,喃喃道:“已是亥時,離泉山闕的拍賣應當要開始了。”

  對於進入月靈小境的珈彌陀羅漢,季月年沒有任何擔憂。

  如今的月靈小境與之前不同,勾連著月靈本源的瑤玉已經可以完全統攝這座玄陰秘境,再加上季月年以通靈業火為引,對於月靈之匙愈加不可撼動的掌控,即便是恐怖至極的大真君,瑤玉也能夠在一瞬之間將其驅逐出境。

  珈彌陀羅漢的修為,正是佛家源教的大真君,因源法不同之故,其比之夜伏大天神那般道家源教的大真君稍稍強出了一籌。

  佛家源教與道家源教不同,其中存在著“道果三境”,而羅漢真君之境,正是“道果三境”之中的第一境,羅漢道果。

  其余兩境乃是“佛陀道果”與“菩薩道果”,佛陀修“心念”,菩薩則修“行跡”。

  世間不僅有著許多名震三界的可怕佛陀,亦是存在著不少能夠撼動天地的大能菩薩,這兩種“道果之境”沒有高下之分,僅僅只有源法之別。

  此兩種道果最為明顯的區別之處,便在於“佛陀道果”之內僅僅只有“真佛九境”,而“菩薩道果”中的“菩提九境”之上,尚存在著一個無法用言語來形容的無量之境。

  觀世音菩薩尊者,乃是天地之間唯一一個同修“心念”與“行跡”的佛家源教生靈,其所開辟的“心道”,遙遙凌駕於尋常的佛陀與菩薩之上。

  這尊潮音澗之主,正是一尊“菩提七境”的七境菩薩。

  即便如此,世間依舊存在著將“行跡”修至極致的菩薩尊者。

  譬如那尊被喚作“入劫無回”的摩訶大勢至菩薩,又如那尊鎮守幽冥酆都,曾言“地獄不空,不證真佛”的地藏王菩薩,皆是將“行跡”修至了極限,其真正的修境甚至與無量觀世音菩薩尊者不相上下,皆是可怕至了極點的七境菩薩。

  菩薩道果雖有九境,可在這蒼茫世間的佛家源教之內,五境菩薩已是鳳毛麟角般的存在,六境菩薩已經可以稱得上是一方佛尊。

  放眼浩渺無垠的地境四大部洲,六境菩薩亦是僅僅只有近百之數而已。

  至於傳聞之中的“八境菩薩”與“八境佛陀”,即便是在無量量劫之前,都不曾超過十指之數。

  只有在佛家源教的起源之地,須彌聖山之上,靈山聖境之中,才能堪堪尋到這般超脫天地的無上生靈。

  其余兩大源教的修境互相之間皆是極為相似,只有佛家源教的“道果三境”存在著其特殊之處。

  在“道果三境”之中,生靈一旦得證羅漢道果,便無法再證其余兩種道果,羅漢道果之中亦是只有“羅漢四境”,根本無法與佛陀道果的“真佛九境”、菩薩道果的“菩提九境”相比。

  “羅漢四境”之中的初境羅漢,其修境與另外兩大源教的“大真君之境”相似,因源法不同之故,隱約比之勝了一籌。

  似珈彌陀羅漢這般大氣運加身的靈草成道,僅僅只能證得羅漢道果,雖然此時其只有“初境羅漢”的修為,但“羅漢四境”就是其此番輪回的最巔峰,無論如何,其都絕對不可能突破真靈本源與天地規則的極限。

  至於那些有資格修悟真佛源法的佛慧靈明的生靈,不管是證得“佛陀道果”,還是證得“菩薩道果”,皆看其自身的源法修悟,其中有著千般變數,並無定象。

  佛家源教之所以不曾成為天地共主,正是因為“道果三境”的特殊性。

  似其余兩大源教,無論生靈的修業至了何處,都有著天地規則劃定的修境為憑,若是破開混元真玄之境,依舊有著“凌霄天君之境”、“斬三屍聖境”等等界限明顯的諸多修境。

  混元真玄之境喚作“神君”、“真君”,混元大境則喚作“大真君”!
  若是破入“凌霄天境”,可稱“天君”!
  修至凌霄天境之極,可喚作“帝君”!
  若是盡斬道源三屍,得證混沌,便可登臨三十三天天庭聖位,尊為“聖人”!
  此“聖”並非三災太乙之“聖”,而是超脫生靈界限,無生無滅之“聖”,三十三天天庭之中的諸多聖人歷劫不隕,不沾一絲一毫的因果,故而道家源教才能無所顧忌地算計另外兩大源教,成為了極難撼動的天地共主。

  天地浩茫無盡,除卻三大源教之外,更有諸多隱教存在,三十三天天庭雖是名義上的天地共主,卻也不能真正威臨天地,只有爭奪愈多的教化功德,才能讓源教氣運愈加繁盛。

  功德氣運,乃是生死存亡之爭,亦是三大源教布局天地的根本原因所在。

  下境所存的地境四大部洲,便是功德氣運極為肥沃之處。

  潮音澗之所以佛源凋零,鎮壓南海的源教氣運逐漸散失,正是因為“心道”的修行條件實在是太過苛刻,雖然南海佛家源教有諸多功德,教化南海眾生,可卻有著源法傳承斷絕之危。

  無量觀世音菩薩尊者乃是一尊世所罕見的“七境菩薩”,當其在時,尚能用自身的無量功德鎮壓南海氣運,可其與劫寂滅之後,修至“二境佛陀”的掌珠龍姬根本沒有資格作為鎮壓源教氣運的一方佛尊。

  南海佛家源教的斷層太過巨大,甚至如同可怖的深淵一般不可逾越,似這般情景,無論在哪一處佛家源教之中都不算多見。

  究其原因,依舊是無量觀世音菩薩尊者的“心道”太難修行之故,即便是普陀聖境的執境生靈掌珠龍姬,其所證的也並非“菩薩道果”,而是“佛陀道果”。

  佛陀道果之中有“真佛九境”,掌珠龍姬卻僅僅修至“二境佛陀”,其獨自執掌偌大的南海佛家源教極為吃力,四周更有無數惡狼環伺,稍有不慎便是道統傾覆的下場。

  (本章完)
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