第1064章 山海經的第八點想法：天之處刑者

  被一書友強力要求寫刑天，那就不要怪我讓你夢想破碎了。

  其實按照我的計劃，還輪不到寫刑天，因為我還沒來得及寫黃帝和九天玄女。

  我計劃是先寫這倆，然後再寫應龍燭龍，如此才好解釋刑天。

  繼而勾勒出整個軒轅稱帝的傳奇史詩。

  不過現在新書已發，之後山海經恐怕會很久才會更一篇。姑且先滿足書友想看刑天的心願吧。

  關於刑天，其實沒什麽好多說的，他的故事還沒有九天玄女重要。

  首先有一點要記住，刑天這個名字，理應是他死後才有的。

  從甲骨文和金文的象形來看，刑字，是個夾著腦袋的行刑台，外加旁邊一把大刀。公開處決意為刑。

  天不用說，人頭上加一橫，意為人頭上的是天。

  有的時候，也代指人頭，因為人頭對於人，就相當於天一樣重要。人頭也位於人身體的‘天一般’的部位。

  所以刑天，大約是斬首這個詞，最古老，最有逼格的一種表述方法。

  被用作人名，可以衍生理解為‘被人首分離者’的意思。亦或者是‘刑於天’的意思，也就是‘被上天斬首者’。

  上古如果說‘那個刑天’，其實恐怕就是特指當年那位‘被第一個公開砍頭的人’。

  刑天，有如此殊榮，恐怕未必是‘第一個’的原因，也可能是因為他身份崇高，或者讓人忘懷不了。

  繼而，他的名字哪怕被人忘了，可人人都用‘刑天’這個稱呼，來代稱他。

  這就好像什麽呢？

  易牙你們知道吧？先秦名廚。還有庖丁，也是一代名廚，屠牛一絕。

  所以後人尊稱廚藝時，都說‘易牙之道’。

  而說刀功時，則稱‘庖丁之術’。

  刑天也是類似的情況，他肯定並不是叫刑天，但因為他被公開斬首這件事太出名，太讓人印象深刻，所以他死之後，古人流傳他的事跡，稱其為刑天。

  用的，就是公開斬首之刑的，某個特別好聽的說法，來代稱了他的本名。

  至於刑天的本名叫啥，已然不可考了。

  又說他是蚩尤手下，也有說他是炎帝手下的，這都沒有根據。事實上，刑天只有這一條記錄留下來，其他先秦文獻，根本就沒提過這個人。

  那麽刑天，為什麽讓人無法忘懷呢？不過就是個失敗者，一個連名字都沒有的被斬首的家夥。

  原因，我想你們大家都知道，刑天舞乾戚，猛志固常在。

  他正是死了，才出名的。

  死了，才震撼於世人的。

  所以他活著的時候的名字，無人記住，消失在了歷史長河之中。但他死時的震撼，卻永遠鐫刻在當時人的心中，最終名動千古，留下刑天傳說。

  那麽這個傳說，最早出處是什麽呢？

  毫無疑問，山海經：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操乾戚以舞。”

  古人寥寥數筆，一股不屈意志便躍然紙上。

  這也是刑天唯一的記載。

  這個記載，我還是比較相信的，因為延續了山海經一貫的冷酷文風。

  對於刑天的如此表現，沒有任何讚揚，或對其原理的描述。

  刑天為何斷首還在那舞呢？是不是猛志固常在，頑強不屈的意志支撐著他？沒寫，沒提，沒有暗示。

  這就對了！鬼知道他心裡想什麽？
  相比起來，誇父那裡提了一句‘誇父不量力’……就讓我感覺不客觀了，明顯是後人加工了的。

  山海經大部分的記載，都是冰冷直抒的文字，一種非常老實的文風。

  刑天這段，較為符合。

  內容很直白，我想不用翻譯也看得懂。

  唯一需要解釋的，就是裡面一些特定文字的含義。

  不同時代，文字有不同國情的含義。

  與帝至此爭神，光這一句話，就有無數種解釋。

  帝不必說，我前面聊了那麽多帝，帝就是天下共主。

  那麽神呢？

  很多主流學界的專家，在解讀山海經時，都認為帝，就是神，是華夏人民對於天神的特稱。

  這顯然是不對的，我反正不認可。

  我之前解讀時候說過，山海經是個嚴格分類的歷史地理書。

  他是我認為人類最早的使用了分類學的著作！
  是人、是神、是山、是水、是獸、是鳥……作者都一一分類好了，不管對不對，他至少按照他的理解分類了。

  無比冷靜地記錄，就像是學術報告一樣，你們單看五臧山經，一山連著一山，每一山有什麽，都清清楚楚，格式嚴謹！

  這是我解讀山海經的一大利器，因此我知道精衛就是個鳥，既不是神，也不是人。

  尊重這種格式化，這種分類原則，這種古人的儀式感，是我解讀山海經的基石。

  我曾說過，山海經中的神，也許並不是我們現在的含義，至少要複古一層，不可能跟現在的含義完全一樣。

  當時說以後再解釋。

  現在可以解釋了。

  山海經裡，充斥著大量的‘有神’、‘有神焉’這樣的分類。

  比如：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。”

  這是個典型的，分類為神的存在。

  老規矩，解釋神，先追溯它最古的含義。

  而最古的含義，我們就得看甲骨文。

  金文是西周的文字，甲骨文是殷商的文字。因為我國是象形文字體系，所以一脈相承，且能從象形中理解含義。

  那麽甲骨文的神，怎麽寫呢？說出來你們可能不信，那個字是‘電’。

  你們可能要說，不是說神字嗎？怎麽扯電呢？
  然而沒錯，甲骨文裡，這倆是同一個字！

  象形來看，就是一道閃電！
  ‘’大概就長這樣，一個反向S，我實在是打不出來了。

  總之就是電字，它也確實被當做電的意思來用。

  可是為何，要說它也是神字呢，是因為有些甲骨文段落，它確實又被當做神字來用的。

  很多甲骨文的額外含義，都是通過聯系上下文來破譯的。

  殷商人是個迷信的部族，他們大量地要運用‘神’這個字，所以學者們聯系上下文就發現，怎麽應該是‘神’字的地方，卻都寫著‘電’？
  由此可知，甲骨文裡，電這個字的另一個含義，就是神。

  奇怪，殷商人不是崇拜鳥嗎？怎麽以電為神？由此側面佐證，在甲骨文之前，一定還有更早的文字！

  甲骨文絕對不是漢語的最早形態，它一定還有個更原始的體系。

  扯遠了，總之，相關的專家們解釋，以電為神很正常。

  漢語裡，經常有一個字，代表多個含義，畢竟我們的文字體系就是這樣，象形、延伸，有廣義、有狹義、有名詞動用之類的。

  古人對自然現象無法解釋，風雨冰霜都覺得神異，而自然現象之中，最令人震撼的，無疑是‘閃電’！
  所以上古之人，發明了‘電’這個字之後，又延伸出‘神’這個意思，表示人類不可理解，令人仰望，充滿力量，神異無比等概念。

  這是主流解釋。嗯，我無法反駁，這大約是最合理的解釋了。

  我個人也是支持這個解釋的。

  我國‘神’這個字的意思，其最早就來源於古人對於閃電的不理解，完全說得通啊，

  之後的金文，神字就在電字的基礎上，發生了變化。

  周朝人給‘電’字，加了個偏旁部首，是個用祭台去祭祀的象形。

  左邊一個祭壇，右邊一道閃電。

  這就是金文裡的‘神’字，也給後來的篆文，隸文，乃至現代漢字，奠定了基礎，之後都是在簡化金文的象形結構了，以至於變成了我們現在的神這個字。

  嗯，非常合理，但是卻和山海經的分類格格不入。

  因為按照這種說法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，無比神異的意思，跟我們現代一樣。

  那麽聯系山海經通篇，就很奇怪了。

  比如“有神，人面獸身，名曰犂。”

  這個叫犂的神，它的特色就是人面獸身……好吧，古人看到這東西不能理解，感覺很神異，又覺得他很牛叉，心生敬畏，所以稱之為神？
  那麽為何“有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸健。”卻是獸類呢？

  還有“有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山揮，其行如風，見則天下大風。”

  都這都是人面獸身，甚至也很神異，為何不是神類？而是‘有獸’？而是獸類？

  可能有人要問，也許是那個東西更像人，所以稱之為神。

  OK。

  “羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”

  “有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。”

  “有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。”

  為何這些又都是人類，同樣怪異至極，為何分別是人、神、獸？分得這麽清楚？
  難道是因為力量？神擁有強大的神力？

  首先我們排除掉真正的超自然，也就是說，被稱為神的東西，是因為古人看起來，覺得他很牛·逼？
  OK。

  “西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”

  注意，結合山海經其他的關於陸吾的描述，我們可知，這個‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆侖的守門神陸吾。

  而根據山海經裡其他關於昆侖的描述，我們也知道，昆侖丘的主人，是西王母。

  這裡西王母的分類……明確寫了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！
  昆侖西王母是人類，而神陸吾，則是守門的。

  怎麽回事？作者怎麽回事？竟然不給西王母分類為神？

  這可是西王母！山海經作者之後三千年，無數的後人都把她當成神仙來拜，山海經的作者，你身為老祖宗，怎麽跟我們理解不一樣？你竟然說她是人？
  好吧，我總不能說：“你只是山海經的作者，你懂個屁的山海經。”

  這太扯了。

  還是那句話，一切以山海經為真實，作為基本前提。

  那麽我們就看得出來，山海經的作者，文字冷靜得一匹！
  該是人就是人，該是神就是神。

  無論形狀怪異與否，無論可不可以理解，無論是否強大，都跟分類沒有關系。

  那麽，這裡我要提一下，現在流行一種新的說法，那就是巫師。

  山海經裡所有的神，都是巫師。他們化妝、紋身、頭戴羽毛、插著牛角、披著獸皮，神神怪怪，忽悠民眾，自稱為神。

  所以，山海經裡才有那麽多的‘有神焉’，其實在我們看來都是巫師。

  OK，這種解釋，也說得過去。

  但是很可惜，我不認可。

  也許上古的巫師，確實忽悠了當時的民眾，但是他絕對忽悠不到山海經的作者！
  很簡單，山海經裡，有‘巫’這個分類！
  如果說神就是巫，那為什麽還要有巫這個分類呢？這不重複了嗎？
  “有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

  這裡明確寫了，‘十巫’在這升降，上了天又下來。

  這才是巫，他們玩藥草的，山海經的作者理得非常清楚。

  “有人名曰柏高，柏髙上下於此，至於天。”

  你們看，這段裡的存在，又說是人了，明明這個叫柏高的，也會上天，也是上上下下的。

  他怎不是巫呢？他怎不是神呢？
  怎麽就偏偏是人呢？

  綜上，我們可以知道，人神的分類，跟形狀，跟地位都沒有關系。

  它是質感！它是材質劃分，它是當時的人可以分辨出來的，明確知道不是人，不是獸，甚至不是血肉之軀的另一種‘活物’。

  “其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”這個我說過了，是章魚。

  雖然這玩意兒一首而十身，長得無比怪異。

  但是你們捫心自問，你們看到章魚，會覺得它是神嗎？
  不會的，就算是小孩子，也知道是一種動物。

  不是因為大人教的，而是質感。

  而是那種活蹦亂跳的生命氣息。

  我再舉個例子，比如一頭熊，和一頭玩具熊。

  它們長得一樣，而且都會動，但都會叫。

  但我想，不會有人分辨不出，哪個是小熊，哪個是大玩具熊吧？
  現在你們來分辨一下下面的描述對象。

  有獸焉，其狀如巨犬，身黑，犬齒，人立而行，吠聲如虎。

  有神焉，其狀如熊，吠聲如虎，反臂於頭上！
  請問，他們分別是什麽？這個例子，我想足夠明白了，不明白的舉手！
  在樓上舉手的，大家去欺負她！
  總而言之，不要把古人當傻子。

  古人只是詞匯量稀少，但稀少卻又精煉！
  他們見到從未見過的怪物，再恐怖，再神異，至少山海經的作者都冷靜地記下……有獸焉！

  因為他知道，那是個動物！是個動物！是個動物！
  生物和非生物，給人的明顯感覺就不一樣，質感！一種古人都看得出來的，內在的，本質的，不同！

  無數人稱山海經怪誕無序，我卻從字縫裡看得出二個字！
  理智！

  這是一本百科全書，分類嚴謹。

  那個時代，有那個時代的國情，那個時代的‘約定成俗’，那個時代的常識！
  就好像山海經的作者，從來沒解釋‘龍’，沒解釋‘人’，沒解釋何為‘魚’一樣。

  所以他也沒在山海經裡，解釋何為‘神’。

  因為這是常識，作者認為只要認識字！就能理解其含義。不識字看什麽山海經？

  所以同樣是人首獸身的形象，他只需要在前面加一句‘有神焉’，那個時代的人就都懂了。

  因為神，這個分類本身，就已經包含了巨大的信息量！就已經介紹了文字所難以描述的‘質感’。

  這像是什麽呢？就像是我們的報告說：“有個機器，長得像狗，它自己會跑，也會叫。”

  “有個人，他長得像狗，自己會跑，會叫。”

  這不是一脈相承的嘛？我們描述一件東西，不應該從一開始，就先說一句，有個XX嗎？
  先給個類別，這種我們已經習慣的文法，山海經裡就已經大量地運用了！
  如果不加這一句，光看‘長得像狗，它自己會跑，也會叫。’

  鬼知道是個什麽東西啊！那個時代的人自己都會誤會！
  可是加個分類，就可以理解了。

  綜上，我認為‘神’，不是動物。

  因為它既不是‘有人’，也不是‘有獸’，更不是有花有草有魚有鳥。

  能讓那個時代的人，單獨立個‘神’類別，可想而知它的質感一定非常特殊，估計跟石頭鐵塊等死物似的。

  但是呢！它也沒用‘有石’之類的說法。

  所以神一定不是普通的死物，可能會動，也可能結構特殊，意義特殊，功能特殊。

  如此排除法下來，我只能想到……器具。

  山海經沒有‘器’這個分類。

  也許有，只是名為神。

  我們再回到前面發的這句：“有神，人面獸身，名曰犂。”

  天哪，太簡短了，如果以神仙妖怪來定義，這玩意兒憑什麽是神啊？

  可是如果神，是一種工具呢？是一種機械呢？

  這位名為犂的神……難道是用來耕地翻土的那位？
  我不知道，我只知道，山海經裡大量的神，都是黃帝、顓頊、少昊這些個帝所生。

  生，我以前解釋過，有創造之意，衍生之意。

  所以其實就是群帝們，發明了各種機械、器具，曰為神。

  理智一點，那麽，我可以說，在上古時代，所謂的神，不過是民族智慧的結晶，不過是偉大領袖所創造出來的特殊產物，神異的人造物！

  它可以是宏偉的奇觀，可以是能鎮守一方的機關，也可以是恩惠於民的器械。

  可以有光照如燭的神，可以有引流排水的神，可以有翻山裂土的神，可以有不死不滅的神。

  上古群帝所締造的時代，神，只是工具。

  ……

  其實到這裡結束最好了，唉，好煩。偏偏是讓我解讀刑天……

  我上面說了，最好是先解讀了黃帝，解讀了九天玄女，解讀了應龍，解讀了‘有神’等分類後，再解讀刑天這種小故事……

  有點遺憾。

  關於上面的神之解釋，其實還有好多內容我沒說，畢竟不是專門講神。

  以上是比較寫實的神面目，很多人恐怕沒想到，我們民族的神，從來就不是超自然之物。

  現代的我們，已經難以相信，我們神的含義，不是什麽神神怪怪的東西，而是非常務實的奇觀，非常務實的工程，非常務實的器具。

  它特指，被創造物！

  我們從古以來，就是個創造性的民族。

  而非受神賜予的民族！
  被創造出來的是神，而非人。

  只是我們已經遺忘了上古先民的智慧和理性。

  我們民族的人文思想，都是他們所奠定的。人定勝天，絕天地通，不屈於大自然，百折不撓。這都是從那時候開始，就已經出現了的精神。

  神是什麽東西？高的過帝嗎？帝乃大功德之王！
  百神皆為群帝所生，在山海經中，眾神守昆侖九井岩，鎮四方門，司帝之田圃。

  大哉昆侖之主，西王母，反倒是人類，壯哉！
  這背後的風景，以及那個時代是怎樣的人文思想，何等深邃，現代人恐怕都想象不到了。

  看完山海經，我能完全理解這種感覺，也明白了為什麽我們是一個可以絕天地通的民族。

  或許我們失去和遺忘了太多，但精神已然鐫刻於骨頭裡。

  從甲骨文的神，到金文的神，最大的改變，就是在閃電旁邊，加了一個祭壇！
  萬萬沒想到，最迷信的殷商人都沒有加，濃眉大眼的周朝人，卻在上面加了……

  這個祭壇一加上去！千百年來，神這個字，開始朝著我們今天的定義，發展前進。

  唉，綜上，是我最理智的解讀。

  按照慣例，咱來點科幻的。

  為什麽到了殷商時期，‘電’這個字，代表了神？
  發生了啥？從山海經的角度想，越想越有點懵逼。

  難不成殷商人，認為上古最偉大，最震撼，最神異的發明……是電？
  首先聲明，我前面給你們介紹的，甲骨文專家的主流解釋，我是不反對的，因為很合理。

  我這裡只是提出另一個大膽的猜測，神在山海經時代，在上古時期，是被創造物。

  但並非所有被創造物，都可以稱之為神。還必須要與電有關。

  比如，它需要被電驅動……或者它可以掌控電……至少，它帶電……

  所以，山海經作者，在進行分類時，沒有用‘器’這個字，因為不夠概括完全。

  他選擇用‘電’這個字。因為它們是‘電器’。

  這個字用著用著，到了殷商時期，電器的技術已經沒了，所以電這個字，就擁有了神明的意思。

  山海經充斥著大量的‘有神’，難道是‘有電’？
  或者說，他的意思是，這個東西，是個帶電物體？

  電驅動的被創造物，是可以動的，是可以發聲的，是可以長得很怪異，且有特殊作用的，甚至可以有一點點智能的。

  如此看來，山海經裡很多的神都可以解釋了。

  血肉生靈之軀，無論多麽怪異，叫做獸。

  金屬器械之軀，無論多麽平庸，叫做神。

  神為人造，獸乃天生。

  那麽燭龍……

  算了算了，跑題了，拉回來，以後再細講。

  以上關於神，是我個人的解讀，迄今我還沒有看到類似的說法，純粹的獨家腦洞。這個概念一出來，其實你們自己都可以去解讀山海經了……

  總之了解了這些，現在可以回歸‘刑天’了。

  “刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操乾戚以舞。”

  刑天叫什麽，不知道，甚至可能這是個部族。

  帝是哪位？大概率是黃帝，我和主流學界都是這麽認為的。

  首先排除法，他應該不是黑帝顓頊。

  因為黑帝顓頊，也有個類似的故事：‘共工與顓頊爭帝’。

  注意細節。

  一個是‘與帝爭神’，一個是‘與顓頊爭帝’。

  毫無疑問，前者爭神，對方已經是稱帝了，爭的是神這件器具。

  而後者，則稱呼的都是顓頊，這表明共工爭奪的時候，顓頊還不是帝。他們爭得是帝位。

  這就是爭神與爭帝的區別。

  後人不知含義，所以就流傳出刑天反抗黃帝，想要自己當帝，然後被黃帝打敗，斬首了雲雲。

  然而在我看來，刑天明顯不配當帝，否則我們應該知道更多關於刑天的故事才對！

  要知道共工，有太多知名的故事了，山海經裡就有很多篇幅提到共工。

  對了，共工與祝融大戰，這個傳說的原型，其實就是所謂的‘共工與顓頊爭帝’。

  這倆是同一個故事。

  祝融，就是顓頊。至少那一代的祝融，就是顓頊。

  這是個官職，一個地位很高，但還不是帝的官職，相當於能源部部長吧，國級幹部。

  顓頊在稱帝之前，總不可能是個平民吧！他稱帝之前當過祝融，立過大功。這個我以後解讀。

  總之共工某某，與祝融顓頊大戰，爭奪帝位，最後共工不管老百姓死活，放洪水失民心，所以顓頊贏了，成為黑帝。

  綜上，共工是個上古時期，存在感非常強的官職，其所在的氏族，往往都符合當帝的最低條件。

  縱觀山海經，共工每次都跟帝之候選人作對，還每次都輸了。

  唉，團藏啊。

  反正由此可側面說明，刑天是不配當帝的，尤其是跟黃帝爭，憑什麽？炎帝、九黎都服了。

  刑天除了舞乾戚，他還有什麽故事？沒有了，這是那個時代的不是很強，也不是很弱的某個氏族，甚至是……個人。

  如果是氏族，那這就是個小部落抗擊黃帝的故事，想要黃帝創造的‘神’，比如高達什麽的……哈哈。

  總之想要，就打。然後乾輸了，還不服，百折不撓，頑強不屈，最後徹底消亡。

  我不喜歡這種說法，我傾向於刑天，乃是‘個人’。

  畢竟從原文來看，“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操乾戚以舞。”

  這更像是一個人，而非一個部族。

  如果是個人，就又有好幾種說法。

  比如刑天是個無名小卒，他想要搶帝造的神，結果被明正典刑，公開斬首。

  根據刑字的象形，是個人被架在一座刑具上，頭被夾著，旁邊有一把刀。

  所以這肯定是公開處決。

  而這種姿勢，人死了還能動，倒是挺正常的，只要他意志強烈，頭掉了確實還能再掙扎一段時間。

  這對於當時的旁觀者們而言，可能很震撼，因此留下這則描述。

  以上，恐怕就是你們所認為的解讀吧？

  很可惜，這只是第二層，我說過山海經作者文風非常冷靜。

  他不會無緣無故，寫下‘以乳為目’這種文字的。

  在我看來，這文字既然在山海經裡，那麽一定發生了！

  所以第三層解讀，刑天真的是人嗎？

  其實解讀到了這裡，我就應該引入九天玄女解讀時提出的一些概念了，可惜，我還沒來得及解讀九天玄女……

  簡單一說，那就是這篇文字，並沒有給刑天分類，所以它有可能是個‘電器’。

  刑天是機器人，就可以解釋頭砍了以後，還能用胸前的光學傳感器觀察，還能用腹部的喇叭說話，並且雙手揮舞著盾牌與斧頭。

  嘖嘖，智械危機？
  這也解釋了為什麽一個人，被黃帝砍了，還要專門記載下來……

  這不是一般的普通人挑釁黃帝，而是個‘神器’造反了。

  這個神器刑天，到底是黃帝自己造的，還是天上給的，那我就不知道了……

  第四層，既然會攻擊黃帝，大概率是天上給的吧。

  如此，也能解釋為何‘爭神’，這並非刑天貪婪，而是回收。

  仗都打完了，軒轅都稱帝了，於是刑天，按照他的任務，此刻應該回收黃帝的‘裝備’。

  所謂的刑天，或許不是‘被上天斬首者’的意思，而是‘來自上天的斷頭台’。

  “天之處刑者！”

  如若黃帝不老實，不交還‘諸神’，則斷下黃帝的首級。

  而結果你們也知道了，黃帝膽大包天，本該是劊子手的刑天，反被公開處刑。

  黃帝不給，刑天找他要，黃帝就是不給，甚至還抓住了刑天，將其送上了斷頭台。

  如此，也能解釋，為什麽黃帝要安葬刑天！

  畢竟是上頭有人啊，天上來的行刑官，直接因為不想還，就砍死了，肯定不好。

  所以……

  “唉，諸位，我不是不想還，正要還，結果他上來就襲擊我，我沒辦法，隻好把他抓起來，砍掉腦袋，唉，真可憐，程序出錯了吧？雖然是他先動的手，但我也衝動了，還是把他安葬了吧……”

  外交智慧啊，衝突可以，不要撕破臉。

  黃帝估計想研究一下身體，就隻安葬了頭，留下了身體。

  可惜黃帝還是想多了，他太低估天上那夥人了，以為手上有對方給的‘諸神’就可以對抗。

  他雖然毀壞了刑天，但刑天只是個智械而已，天上的人並沒有親自來回收。

  而且腦袋雖然安葬了，可身體並未失去行動能力。

  當黃帝靠近時，突然刑天胸口亮起，腹部發聲道：“還裝備！我要把‘諸神’帶回天上！”

  說罷，還揮舞盾牌斧頭恫嚇。

  最後發生了什麽，沒有記錄，但想想也知道，黃帝不會傻到硬剛。

  砍掉刑天的頭，已經是玩擦邊球了，大概率是在試探底線。

  看到刑天沒了頭，胸口竟然還能長出眼睛，肚子上還能張開嘴巴，雙手揮舞兵器，黃帝就知道，不可力敵，他還差了太多情報。

  就算他有辦法搞定刑天，可他對天上那夥人，一無所知，時機遠未成熟。

  所以最終的結果，黃帝應該是認慫了，肯定還是妥協了些什麽。

  而之後，他開始了傳統藝能，坑孩子……

  他戰爭期間，以女兒為工具，贏得勝利，也就是九天玄女的故事。

  和平期間，利用了‘恆我’，送出了臥底。

  他是個腹黑的大帝，他也許曾是上天的傀儡，可他也從未忘記過反抗。

  一切，只為了找出解決‘天人’的辦法，打破‘天地通’的格局，終結‘十日時代’。

  他的合作，他的綏靖，他的腹黑，最終只為了後世某代大帝，可以驅逐九日，絕天地通。

  收集情報，打好基礎，最終誰能站出來，黃帝自己已經看不到了。

  為何黑帝顓頊可以知道趕走外星人的辦法？可以知道外星人一直隱瞞的法律？

  也許正是源於，黃帝助‘恆我奔月’的那一步棋。

  亙古相傳的刑天之事，我們看到的只是刑天的不屈，與那死了也要戰鬥的氣概。

  精神很好，但只有這樣的氣概，終究是個莽夫。

  真正的勇氣，是低頭。

  是表面低著頭，心裡卻堅持一個念頭不動搖。

  那個念頭，叫做抬頭。

  也許我們隻重視這則故事裡，最璀璨震撼的那個揮舞乾戚的影子。

  而沒有注意到，隱藏在影子下，黃帝心中誰也不知道的可怕念頭。

  誰也不知道，黃帝當時在想什麽，他殺了刑天，又安葬了他。

  他安葬了頭顱，卻放過了身體。身體揮舞著乾戚，到底讓黃帝在那一刻，想通了什麽？
  硬剛，必死無疑，他一定選擇了低頭。選擇了低頭髮展不動搖。

  我結合‘恆我奔月’的記載……在想……這不正是在布局嗎？
  或許黃帝的心中，壓抑著無比大逆不道的逆天念頭，某種抗爭意識已然覺醒。

  對方為什麽要‘爭神’？為什麽要拿走強大而神奇的造物？這些機器很重要嗎？這難道不是在畏懼我嗎？忌憚我們這些踩著黃土的人嗎？也許與天人的差距沒有那麽大……

  正是這種充滿野心的‘邪念’，點燃了反抗的心火。

  也許，黃帝是個天生的叛逆者。

  ‘我為什麽不可以背叛，助我一統天下的你們呢？’

  他砍下了刑天的頭顱，邁出了叛逆的第一步：試探。

  盡管他終其一生，都沒有終結十日時代，但他一定做了很多，暗中做了很多。

  他放下了第一塊拚圖，布下了第一步棋子。

  第一塊，最重要。

  很抱歉，讓我解讀刑天的書友，在我眼裡刑天從來不是什麽大英雄。

  刑天的故事，並不是個反抗的故事，更不是個被砍倒之後，還倔強地嚷嚷我不服輸的故事。

  被人踐踏之後，選擇低頭，最終堅定一個信念，發展一百年不動搖，犧牲無數而最終抬頭的故事，才是真英雄。

  或許，這樣的精神很毒，但在現實裡，我確實是這麽想的。

  我記得前面剛開始解讀山海經時，我就說過，我心中的黃帝，陰險腹黑有擔當。

  拋開科幻版的故事，寫實版本的他也同樣如此。

  他是經歷了戰爭的洗禮，從屍山血海裡殺出來的人，乃姬家天下初代君，百姓制度開辟者，絕不是個和氣老！
  迄今為止，先秦之後流傳的黃帝故事，皆是仁愛。

  卻忘了，他是個開國之君。

  刑天，除了死的那一刻，所留給世人的驚訝以外，再無其他。

  也許正是這無甚功德的氣概，頗為吸引人，從晉朝之後，注意，是晉朝開始，刑天才終於多了點故事，一會兒變成蚩尤的大臣，一會兒變成炎帝的臣屬，甚至到了現代，成為了所謂戰神。

  但是刑天，終究只有山海經那一處可信記載。

  無論爭神，爭的是什麽，他都是失敗者。

  對他的歌頌，一切始源於晉朝陶淵明，陶淵明看了山海經，為他與精衛附了一首詩。

  而在推崇大復仇的漢朝，而在鐵血的大秦，而在先秦的大爭之世，刑天不過是無名小卒。

  因為他，沒有功德。

  好啦，這次應書友要求，把刑天寫了，大概他會很失望。

  不過我原設想的解讀順序，也被打亂了。難頂。

  好在，藍白界面，黑帝時代下的‘黃帝’故事，已經開始。

  新書《信息全知者》已經發布，還沒注意到的兄弟趕緊去收個藏。

  以上。

  ……

  　p.s：抱歉。

  　　
  　
  (本章完)