第1058章 山海經的第六點想法：靈照百裡的智慧之光

  這章的引子【上古帝王的套路】，放在了第一卷末尾，是公眾章節。

  沒看的可以去看看，看了那個，再看這個比較好。

  首先。

  山海經裡的堯……就是個帝帝。

  翻遍山海經，堯只有對帝堯台的提及，除了開篇那句以外，還有‘狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰’，總之讓我們知道他是個帝，就沒了。

  有人說，大羿是堯派去殺怪獸，射九日的。但很抱歉，那都是後來的說法，是西漢《淮南子》這麽寫的。

  山海經裡，寫的是：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”

  羿是帝俊委任的，跟堯沒有關系，甚至比堯的時代早很多。

  很明顯，後世強行把帝俊的事跡，安插給了堯，畢竟堯實在是拿不出可以稱頌的大功績了。

  他就只是個帝帝而已，完全輪不上五帝級別。

  甚至姬姓王朝還在堯之後斷送了。

  那麽舜呢？

  山海經：“舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百裡。”

  舜夷的夷字，是異體字的問題，應該是舜妻。

  大概翻譯：舜之妻是登比氏，他們生了‘宵明’和‘燭光’，在大湖上，這兩個女兒的靈光，照耀了方圓百裡。

  嘖嘖，又是女兒，我們又一次看到了，有名有姓的女兒，上一次還是炎帝的女兒們……

  所以，這很可能又是‘工具人’。即表面上說是生了女兒，其實就是發明了新的事物。

  生，除了生孩子，還有衍生、創造、傳承的意思。

  山海經：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”

  這裡的‘生’，就是指衍生，指始均的一支後裔衍生出了北狄這個部族。

  山海經：“帝俊生後稷，稷降以谷……”

  這裡的‘生’，才是生孩子，後稷是個人。周人認為他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭錯的，他一定是個人的名字，而不是一族。

  就是因為容易搞錯的問題，導致後世人在描述‘生子’的時候，用‘產’來代替。

  比如《帝系》裡就寫：黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜……

  毫無疑問，用‘產’這個字，就沒有歧義了，一定是生孩子。

  那麽，舜生的宵明燭光，到底是物品，還是女兒？
  第一種可能，女兒。

  後面都寫了‘二女之靈’。

  那麽這句記載，就是指二女有神異，站在大湖上，光耀百裡。

  也有可能，是兩個女兒死了，化為靈光燭照。

  接著，第二種可能，發明。

  這就跟我以前說的精衛女娃類似了，是把帝發明創造的東西，或者其導致的現象，延伸為了帝之女。

  那麽宵明燭光，從字面上理解，不就是燈籠、蠟燭嗎？

  但是，我不認可。

  燈籠蠟燭太扯了，有什麽好驚訝的？古人沒見過火把嗎？有必要吹噓蠟燭能光照百裡嗎？

  說是探照燈，或者是大型照明設施，我都信，至少沒有侮辱古人智商。

  能值得這麽記載下來，一定是一種，古人夜晚時完全沒見過的，一種前所未有的明亮。

  至少得跟火把、篝火這種東西，有明顯的差異。

  那麽，到底是哪種可能呢？
  首先，搞清楚宵明、燭光的字義。

  宵，夜晚八九點，‘昏’之後就是‘宵’。指吃完晚飯到睡覺期間的時間段。

  所以宵明，字面上就是指，晚上八九點鍾像白天一樣亮的意思。

  燭光呢？不要誤解，燭不是蠟燭的意思，大篆字形為‘燭’，蜀的象形就是葵蟲。

  在周朝時期，釋義為火炬。

  現在的學者解釋，象形火和蟲子，是指燈芯那個燈草像蟲子。旁邊有火，不就是油燈的那種燈芯嗎？所以是燭。

  但是對燭字定義，最早也只是周朝的，有沒有更早？
  甲骨文呢？甲骨文有沒有燭字？
  很抱歉，有類似的，但是字太抽象了，是個長長的蟲子，上面有火。

  跟後來【火和蜀】的字形，差距有點大……

  到現在，古文字學者們，都沒有一個定論，還在爭執那到底是不是‘燭’字。

  因為按照他們的說法，商朝燭字就應該是火炬、火把這樣的象形，金文、大篆像蟲子，還可以解釋為從‘蜀’這個發音。

  甲骨文的燭，怎麽會完全是一條著火的，長長的蟲子？

  所以現在，官方也並沒有給出，燭字的甲骨文到底是哪一個。

  不過，我有我自己的理解。

  因為解讀山海經，站在山海經的時代去想，我們只要找，山海經裡其他提到其他‘燭’字是什麽意思，就可以了。

  有嗎？有，大家都知道，燭龍……‘有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。’

  關於燭龍，太複雜，牽扯太多，我只能單獨一章去解釋，這裡不多說了，直接告訴你們我的想法。

  那就是燭字在上古時代，並不是指火把，而是單指燭龍。

  燭龍又叫燭陰。那條‘龍’，就是燭的本體，在上古時期，提到‘燭’，沒有別的意思，就隻特指一個對象，特指那‘燭龍’。

  燭在甲骨文裡，乃至更早文字裡的象形，不是象形別的，就是象形那條龍。

  龍乃鱗蟲之長，一條頭上有火的長蟲，這就是燭龍的象形體。

  ‘燭’這個字，特指它。

  燭光意義為：仿佛燭龍直目正乘般的光。

  再白話一點，也就是又長又直的光柱。

  在夜晚，強烈的光源如果朝一個方向傳播，並且周圍很黑，而空氣中粉塵、霧氣較多，則會散射，形成明顯的光柱。

  在山海經裡，光柱，這才是燭光的意思。

  在上古漆黑的夜晚，除了月光和火把，就沒有其他光源的時代。

  人們看到橫在半空中的光柱，是極為震撼的。

  不亞於我們，看到一發龜派氣功波。

  宵明指一個把晚上照的通明的一個東西。燭光指一道光柱。

  搞清楚這兩個名字背後所代表的現象，才好理解山海經裡的記載。

  “舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百裡。”

  首先不可能是燈籠、火把那麽簡單，必然是如探照燈，大型光源般的狀況。

  在夜晚，超出了當時人們的認知，是一種從來沒有見過的光。

  通照百裡，還有又長又直的光柱。

  我想以你們搞事情的心態，第一反應是有UFO……

  夜晚，大湖上，兩顆發光體懸飛著，照亮方圓百裡。

  一道劃破天際的光柱，可能是橫著，也可能是豎著，不知道在乾嗎。震驚了舜所管理的部落人民。

  舜的兩個女兒，就這麽被帶走了……

  哈哈哈，這恐怕是最直觀的理解了。

  但即便是支持外星人的我，也要質疑。

  首先如果是UFO，那麽說二女之靈能照此所方百裡，就很牽強。

  為何跟二女有關？沒道理啊，除非兩種可能。

  一種可能是二女升天了，被UFO帶走了。

  光柱把舜的兩個女兒帶走了，對於旁觀者而言，自然是二女之靈，通照百裡。

  但這太牽強，我都不信。

  另一種稍微好一點，是舜剛好生了兩個女兒，或者剛好死了兩個女兒，夭折了，結果大湖上就出現UFO。

  那麽人們才會將其對應起來。將舜的女兒，一個叫宵明，一個叫燭光。

  這可以解釋，畢竟古人剛出生，是不取名字的，一般等大了，過了最容易夭折的一兩歲，三四歲的期間，才會取個小名。之後等成年了，才會取個大名。

  在最早的時候是這樣的，後來隨著醫療水平提高，嬰兒成活率提高，取名字的時間才越來越早。

  現代才剛出生，或者還沒有出生，就把名字取好了。古代其實取名都很晚的。

  回到主題，因為剛好死了女兒，或者生了女兒沒幾天，就目擊了UFO事件，所以才根據現象，一個取名宵明，一個取名燭光。

  有女兒還沒名字，正好出現不能解釋的事件，所以聯系起來，這是說得過去的，但我覺得太巧合。

  而且，依舊是沒有直接證據。

  你們看我總是在解讀山海經時，引入外星人的概念，但我要解釋一下，那其實是無奈之舉。

  是沒有辦法，除了超級科技，則無法解釋，我才會引入外星人，或者上古科技的概念。

  凡是能正常解釋的，我都盡量給出正常解釋。

  那麽，通照百裡，又長又直的光柱，以上古的條件，能不能解釋呢？

  可以。

  舜，或者舜的老婆，或者舜的女兒。發現了兩種光的現象。

  一種是反光，一種是散射。

  攝影棚裡的反光傘，就是那種銀白色的傘，負責收光，打在想要照的地方，始光分布均勻，且柔和。

  光最柔，均勻充斥於每個點，是什麽時候？就是白天。

  白天的亮，和晚上火把照的亮，是完全不一樣的，前者才可以叫做‘明’，即沒有陰暗點。

  宵明，不是指特別亮，而是指某種東西，把部落照的特別通透，每個點都很亮。

  火把、燈芯這類的光源，有一個毛病是什麽？那就是光隻集中在一個球型范圍內，距離火把越遠，則越暗，層層遞減，隻照亮很小的范圍，關上燈，在家裡中間點個蠟燭，四周的牆面依舊是陰暗的。

  白天，哪怕光隻從窗戶進來一點，都比晚上家裡停電，點蠟燭要亮的多。

  那種明亮，是一種非常柔和，充斥的‘明’。在白天，打著傘遮住陽光，也會看到傘底下是明亮的。

  這種通明，是整個地球表面反射陽光所致。

  所以，上古黑暗的夜晚，如果在四面八方，都立起塗有某種原始反光塗層材料的幕布，那麽只要少許篝火、火炬級別的光源，就可以把一大片范圍照得通明，均勻。

  你們如果能調出類似的反光塗層，那麽回家把家裡四面的牆全部塗一遍，然後晚上關燈，房間中間點一支蠟燭，你們就會明白什麽叫做‘宵明’。

  也許，舜發明或擁有了‘宵明’這種材料。讓家家戶戶塗抹上，然後晚上家裡立個火苗，就可以讓整個屋子都很通明。

  但是，這違背了後面的‘處河大澤’，是在大湖上出現這種現象。

  所以這種材料，上古不是誰都能用的，或者並不能普及。想想，我們現代人，都沒有家家戶戶刷反光顏料的。以前小時候家裡停電，點的蠟燭也只能湊上去勉強看書，屋子裡根本還都是黑的。

  不可能我們比古人還慘吧？
  我不知道你們誰，見過舊時代的一些夜場戲，我也只在電視裡見過，大晚上的時候村頭架台子唱戲，四周都要升起一片片高大的布簾，把整個現場圍起來。在只有燈籠、火把形式光源的時代，這種方式，可以有效的聚光，讓現場比不圍布簾要通明得多，撤了布簾，立多少火把都反而看不清。

  那麽，真相可能是，舜在大湖上弄了個大型的篝火晚會，或是某種儀式。

  這個儀式中，他弄出了非常震撼人的‘燈火表演’。

  升起非常高的布，抹上他用較為原始的自然材料，所調製出來的‘巫之顏料’，具有極強的反光效果。

  這些反光布立了一大圈，圍著湖面，湖邊還有一圈火把。

  火光，把整個湖澤乃至四面的布，都照的通亮，大晚上人人都看得清彼此，使得岸邊的觀眾席特別通明。

  同時，在那湖中央的大型木製高台上，舜的女兒於薄霧中翩翩起舞，或是某種祭祀的儺舞。

  高台下方周圍，點起大型的篝火，在水面漂浮著，照耀著舞姿搖曳。

  人們匯聚在湖邊，遠遠地看著湖中央綺麗而神秘的儀式，再加上‘宵明’般的現場燈光氛圍，充滿了敬畏。

  這是大型燈火表演節目：《宵明》。

  接著，另一個女孩，在湖中心的高台上，見火勢變大後，將一座或幾座碩大的鏡面立了起來。

  她擺弄著巨大的鏡子，調整著聚焦，反射著火光，照耀著湖岸邊的人們。

  我想，大家小時候都玩過這種反光，拿鏡子晃人眼睛。

  值得一提的是，只是這麽做的話，鏡面與照耀的地方，兩者中間，並不會形成光柱。

  而想形成光柱，其實很簡單，只要光傳播的路徑中，有粉塵、灰塵、薄霧就可以了。

  湖中央的舞台與湖邊的觀眾席中間，有一段水域，這片水域沒有火光，所以比較暗。

  利用淡淡的薄霧，或者人工讓空氣中粉塵密度提高。

  則女孩用鏡面反射照湖邊，就會在湖面上空，形成一道明顯的光柱。

  這是大型燈光秀：《燭光》。

  這既是‘舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百裡’。

  如此燈火秀，對我們而言，只是一場表演，甚至還不如縣裡的搞得小型露天晚會。

  也許光照程度，沒我描述的那麽好，畢竟材料簡陋。

  但對於那時候的人們而言，已經足夠了。

  在當時，是極其驚人的，神異的祭祀或某種儀式。

  湖中央的兩名女性，乃是‘靈照百裡’之人，不愧是帝舜之女。

  看到這，我不知道你們明白了沒有……

  我特麽都懷疑舜是穿越者……

  怎麽這麽牛逼呢？結合【上古帝王的套路】那些解讀，結合舜從微末之際崛起，出人頭地，走上人生巔峰的歷程。

  該說不愧是‘上古王莽’！
  舜所擁有的知識，明顯超出那時候的普通人。

  要麽是他天賦異稟，從生活細節中發現光的幾種特點，並琢磨出了這些‘巫術’。

  要麽那就是有人教了他《光學》，舜懂得利用反光與散射，來營造現場氛圍和震驚民眾，增加自家人的神秘感。

  我想，你們有些人穿越到上古，都不一定能利用上古的簡陋條件，做出宵明燭光，靈照百裡，這種神異的大型裝逼晚會。

  當然，這種屬於‘巫術’，即【當巫師的若乾種裝逼手法】。

  所以絕地天通後，只能妻子，或者女兒去幹，舜只要享受她們帶來的光環就好了。

  以神權襯托皇權，以宗教提高政治的逼格。

  當然，我不是說舜是穿越者，但他的確有著出人意表的能力與那個時代鶴立雞群的智慧和細心。

  他來到我們這個時代，受到我們的教育，最終一定是個院士級別的物理學大咖，而且還能管理其他的科學家，主導許多重要工程。並且人際關系必然處理極好，以他的情商，能成為明星科學家。

  這算是我對此最理智的解讀了。

  能不需要外星人，那就不要外星人。

  我更願意相信，是古之帝王舜，那靈照百裡的智慧之光。

  ……

  　p.s：抱歉。VIP章節，我盡量簡短了。對於宵明燭光，靈照百裡。我大約是唯一的解讀，我還沒看過有誰解讀過這段。大抵都是直接翻譯，當成神話了。我想你們是不虧的。

  　　
  　
  (本章完)