新學就是心學？

  陸氏心學再次出現了扛鼎人物？
  在場的程朱大儒看著眼前的王紳，陷入了震驚當中，神情逐漸變得凝重。

  因為，事情若真是如此，那就變得有些棘手了！
  新學若當真是那陸氏心學，那它可並非是什麽歪理邪說，而是實打實的儒學分支，這是當年朱子都親口承諾的事情！
  心學作為儒學的一門學派，為歷代儒者推崇，最早可推溯自孟聖，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱子的理學分庭抗禮。

  而亞聖的《孟子》則是心學的起點，陸氏心學的很多理論基礎便來自於此書，稱孟子為心學始祖一點問題都沒有。

  所以，心學不是歪理邪說，與程朱理學相比，不過只有正宗旁支之區別罷了。

  換而言之，這燕京新學原本就是儒學門派，與程朱理學同根同源，方孝孺等人試圖以新學無根基立足，無端歪理攻擊新學，自此便沒了這個可能！
  畢竟老祖宗亞聖孟子創立的儒學門派，他們這些程朱儒生，算上朱夫子這位萬世之師在內，也不夠孟子這位亞聖打得！
  誰敢質疑心學是歪理邪說，那才是真正的離經叛道，欺師滅祖！
  一時之間，全場皆寂，唯有王紳始終宣講著新學理念。

  此刻坐與對面的程朱大儒劉崧可以說是後悔到了極點，哪裡會想到這新學背景如此深厚，竟是源自陸氏心學，他根本不敢如同設想那般抨擊其為異端邪說。

  這也就代表著，此次論道，新學已經成功了一半！
  披著陸氏心學這層外衣，燕京新學就算是在大明士林站穩了跟腳，接下來的論道對於他們而言已經失去了原本的意義。

  昔年鵝湖之會與南康之會，朱夫子與那陸九淵多次論道，誰也不能說服誰，最終也沒有爭論出個什麽一致的觀點，雙方依舊各自宣揚著自身理念教義，論道徒勞無功。

  百余年後的今天，理學與心學再次於此論道，難道就能爭辯出個結果嗎？
  呵，這場學術鬥爭，自此將會再次拉開帷幕！
  雅間之中，朱雄英聽著王紳宣揚“知行合一”的聖人之道，那些個程朱大儒老學究竟沒有反駁，忍不住松了一口氣。

  看來陸氏心學這層外衣，還是挺有用的嘛！

  所謂論道，不過是為了向天下士林證明燕京新學的身份，給它穿上這層外衣罷了。

  一群老學究在這兒鬥嘴皮子，能論出個什麽東西來？

  對於這些一輩子皓首窮經讀程朱、拜程朱的老學究，難道還能指望他們接受新學，認可新學的觀點？

  那是根本就不可能的事情！
  他們已經算是廢了，不會因為新學就改變一生鑽研的詩書經義，故而新學的目標還是那些年輕士子，尚未受程朱毒害日久，還有搶救的機會。

  披著這層心學外衣，王紳在這之後可以堂而皇之地推行新學思想，程朱門徒只能與其辯論觀點，而不能抨擊它的儒學身份，這便足矣。

  同樣都是儒學門派，不過是誰佔主導地位罷了。

  程朱之所以能夠脫穎而出，正是得到了朝廷的大力支持，而今朱雄英這位大明天子，自然而然只會支持新學。

  至於新學是不是心學？
  嗯，朱某人在裡面加了點東西，去蕪存菁後的成果。

  此刻場中，方孝孺等人早已經是面色大變，略顯慌張地同王紳辯論了起來，似乎阻止他繼續宣揚心學教義。

  方孝孺抓住王紳言語之中的疏漏，有力抨擊道:“王仲縉，格物致知乃是專門研究事物道理的一個理論，真正的聖人之道，你竟然不認同？”

  這個問題是一個陷阱，方孝孺故意挖好了坑讓王紳往裡面跳。

  當著天下儒生的面兒，竟然敢說出不認同“格物致知”這一儒學基本綱領，那可真是自己尋死了。

  王紳聞言斬釘截鐵地回答道:“不認同，仲縉曾根據朱夫子所說，格了六天六夜的竹子，也沒格出個所以然來，所以仲縉不認同朱夫子對‘格物致知’的理解！”

  沒有上當！
  方孝孺聞言心中一凜，頗為有些失望。

  這個王仲縉，比之昔年同窗之時還要精明難纏，轉口便給出了合理的解釋，並未中自己的言語陷阱。

  “格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

  “故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如‘格於文祖’之格，言窮之而至其極也。”

  方孝孺不愧是程朱大儒，士紳領袖，引經據典張口就來的本事，算是徹底拉滿了技能點，引得程朱門徒紛紛叫好。

  通過觀察事物，卻研究萬物之理，這句話本身並沒有錯，但錯就錯在這句話太空泛了，屬於人盡皆知的大道理，造成現實當中很少有人會去主動踐行。

  王紳格竹子，還是在朱雄英的點撥之下，其余人等，更是從未想過這個問題，從未按照朱夫子的理論去實踐。

  自程朱昌盛開始，天下讀書人大多成了功名利祿之徒，有那個閑暇時間，還不如多背幾篇經義文章，為科舉大考做足準備，何人會傻乎乎地對著竹子格個幾天幾夜？

  低頭去做，便會發現問題，但程朱儒生從未低頭。

  “仲縉完完全全按照朱夫子理論去格過竹子，不知希古兄可曾有過類似經歷？格過萬物？”

  “未曾！”

  “希古兄不曾按照朱夫子所說格物致知，那如何做到正心誠意，如何做到修身齊家，如何做到治國平天下？”

  面對王紳的步步緊逼，方孝孺再次陷入了沉默。

  他的確沒有格過萬物，畢竟正常人都不會對著竹子觀察個幾天幾夜，但誠如王紳所說，連前兩目都未曾做好，他有什麽資格自稱做好了後六目？
  “程朱教人格物而後致知，以尋求聖人之道，畢竟程朱講聖人之道就在自然之理當中，通過格物之道便可參悟，那麽希古兄未曾格物，如何致知？如何參悟聖人之道？”

  此話一出，全場嘩然。

  誰都沒有想到，這位新學魁首，竟然動用程朱言論，將方孝孺這位程朱大儒駁得無言以對。

  但偏偏還真不是方孝孺太弱了，換個人上去只怕比他還要不堪。

  那麽，就只能證明，程朱……有誤！