第57章 正心(11)
  子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也。如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。愛者宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者，宜歌《風》。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。《齊》者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。臨時而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如桌木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”《子貢問樂》。

  按：此段中自“愛者宜歌商”至“商人識之故謂之商”，有錯簡及衍文。今據《史記·樂書》、鄭玄《禮記注》移正刪定如下，然後譯解。

  子贛見師乙而問焉①，曰：“賜聞聲歌各有宜也。如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者②，宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者③，宜歌《風》；肆直而慈愛者，宜歌《商》；溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者④，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人識之⑤，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。明乎《商》之音者，臨事而屢斷；明乎《齊》之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如隊⑥，曲如折，止如槀木⑦，倨中矩⑧，句中鉤⑨，累累乎端如貫珠⑩。故歌之為言也，長言之也。說之B11，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之B12；嗟歎之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。：《子貢問樂》。

  【注釋】

  ①贛：通貢。

  ②好：音浩。

  ③正直而靜廉而謙者：《史記·樂書》作“正直清廉而謙者”。

  ④夫：音扶。

  ⑤識：音至，通志。下同。

  ⑥隊：音綴，同墜。

  ⑦槀：音稿，同槁。

  ⑧倨：音巨。中：音仲。下同。

  ⑨句：音溝。

  ⑩累：音雷。

  說：音月，通悅。

  嗟：音撅。

  【譯文】

  子貢去見師乙，向他討教，說：“我聽說唱的歌要適合各自的性格，像我端木賜這樣性格的人，應該唱什麽歌呢？”師乙說：“我是個微賤的樂工，怎麽配讓您來垂詢該唱什麽歌曲。請允許我陳述我所聽到的知識，您自己拿主意吧！聽說寬厚而文靜、溫柔而端正的人，適合歌唱《周頌》；心胸廣大而沉靜、開朗通達而誠信的人，適合歌唱《大雅》；恭慎儉樸而好禮的人，適合歌唱《小雅》；正直而安靜、清廉而謙遜的人，適合歌唱《國風》；直率而慈愛的人，適合歌唱《商頌》；溫良而能決斷的人，適合歌唱《齊風》。唱歌這事就是直接抒發自己情感，敷陳某種品德。歌聲感動自己的同時，從而覺得天地響應了，四時調和了，星辰理順了，萬物發育了。由於《商頌》是五帝時遺留下的聲調，商人記錄下來，所以稱它為《商頌》；《齊風》是三代時遺留下的聲調，齊人記錄下來，所以稱它為《齊風》。通曉《商頌》的人，遇事常能決斷；通曉《齊風》的人，見利而能推讓。遇事常能決斷，這是勇敢；見利而能推讓，這是義氣。《商頌》中含有臨事能斷的品格，《齊風》中含有見利能讓的品格，除了這些詩歌，還有什麽手段能將古人的這些品格保留下來呢！唱歌的，嗓音上揚時如同極力高舉，嗓音下放時如同物體墜落，彎曲時如同走路拐角，終止時如同枯樹般的沉寂，硬拐彎時其方整合乎矩尺，軟拐彎時其弧度合乎帶鉤，音調接連不斷好像一串珍珠。原來歌字從語言意義上講，就是拖長聲音說話。心裡欣悅，所以就說出來了；光說還不夠盡興，所以就拉長聲調來說；拉長聲調說還不夠盡興，所以就籲嗟詠歎起來；籲嗟詠歎還不夠盡興，所以就不知不覺地手舞足蹈起來了。”以上是《子貢問樂》。

  經解集粹【原文】

  孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絮靜精微①，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事②，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；絮靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。”

  【注釋】

  ①絮：同潔。

  ②屬：音主。比：音必。

  【譯文】

  孔子說：“進入一個國家，對這個國家的教化就可以知曉了。國民們的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是屬於《詩》的教化；如果通達時政，遠知古事，那是屬於《書》的教化；如果心胸寬廣，和易善良，那是屬於《樂》的教化；如果安詳沉靜，推測精微，那是屬於《易》的教化；如果謙恭節儉，莊重誠敬，那是屬於《禮》的教化；如果善於連屬文辭，排比事例，那是屬於《春秋》的教化。各種教化節製失宜，掌握不妥，也容易產生各自的偏向。《詩》教的流弊在於愚昧不明，《書》教的流弊在於言過其實，《樂》教的流弊在於奢侈浪費，《易》教的流弊在於迷信害人，《禮》教的流弊在於煩苛瑣細，《春秋》教的流弊在於亂加褒貶。為人既能溫柔敦厚，又不愚昧不明，那就是深於《詩》教的人了；為人既能通達知遠，又不言過其實，那就是深於《書》教的人了；為人既能潔靜精微，又不迷信害人，那就是深於《易》教的人了；為人既能恭儉莊敬，又不煩瑣苛細，那就是深於《禮》教的人了；為人既能屬辭比事，又不亂加褒貶，那就是深於《春秋》教的人了。”【原文】

  天子者，與天地參①，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽《雅》、《頌》之音②，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》雲：“淑人君子，其儀不忒⑧。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。

  【注釋】

  ①參：通三。

  ②處：音杵。

  ③忒：音特。

  【譯文】

  天子與天地並列而為三。所以天子的功德比配天地，兼施恩惠於萬物，與日月一並發光，明照天下而不遺細小。他在朝廷上，就講求仁聖禮義的實施次序；閑居時，就聆聽《雅》《頌》正音；步行時，身上就有玉環玉佩撞碰的聲響；乘車時，車上就有鸞鈴、和鈴呼應的樂音。居處有一定的禮節，進退有一定的法度，所任百官各得其宜，所做萬事各得其序。《詩經·曹風·鸕鳩》篇中說：“善人君子，儀態沒有差錯。儀態沒有差錯，正確領導四方各國。”說的就是這種情況。【原文】

  發號出令而民說謂之和①，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也②。有治民之意而無其器，則不成。

  【注釋】

  ①說：通悅。

  ②王：音旺。

  【譯文】

  發號施令而人民喜悅，這就叫做“和”，上下相親，這就叫做“仁”，人民尚未提出自己的需求就讓他們得到滿足，這就叫做“信”，清除天地之間的禍害，這就叫做“義”。義與信，和與仁，這是霸主、王者的工具。有治理人民的心意而沒有相應的工具，就不能成功。【原文】

  禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也①。故衡誠縣②，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮、由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無方之民，敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以人朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。

  【注釋】

  ①圜：通圓。

  ②縣：懸的本字。

  【譯文】

  禮之用於整治國家，猶如用秤來稱量輕重，用墨繩來校正曲直，用圓規、矩尺來做圓畫方。所以，只要將秤老老實實地懸起，就不能在輕重上騙人；只要將墨繩老老實實地伸開，就不能在曲直上騙人；只要將圓規和矩尺老老實實地擺設，就不能在方圓上騙人；大人君子深明禮義，就不能用奸詐來騙他。故此，尊崇禮、遵循禮的，就叫做有道義之士；不尊崇禮、不遵循禮的，就叫做無道之人。禮實際上就是敬讓之道。所以，據禮奉事宗廟，就會誠敬；據禮進入朝廷，就會貴賤各宜其班位；依禮來處家庭關系，就會父子相親，兄弟和洽；依禮來處鄉裡關系，就會長幼有序。孔子在《孝經》中說：“安定君上，治理下民，沒有比禮更好的了。”說的就是這種情況。【原文】

  故朝覲之禮①，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮②，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生③，猶坊止水之所自來也④。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

  【注釋】

  ①覲：音進。

  ②昏：婚的本字。

  ③夫：音扶。

  ④坊：音房。

  【譯文】

  所以，諸侯按期朝見天子之禮，是用以表明君臣間的道義的；諸侯與諸侯按期互相聘問之禮，是用以促使諸侯互相尊敬的；居喪、祭祀之禮，是用以表明為臣為子的情分的；鄉飲酒之禮，是用以表明長幼順序的；婚姻之禮，是用以表明男女區別的。用禮來禁斷禍亂發生的根由，猶如用堤防阻止洪水的到來一樣。所以，如果認為舊堤沒用而加以毀壞，必定會有水災；如果認為舊禮沒用而加以廢棄，必定會有禍亂。【原文】

  故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣①。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣②。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。

  【注釋】

  ①辟：音譬，通僻。

  ②倍死忘生：王念孫雲：“‘生’當為‘先’。《漢書·禮樂志》、《論衡·薄葬》篇均作‘倍死忘先’。”倍：通背。

  【譯文】

  因此，如果廢棄婚姻之禮，那麽夫妻的結合方式就將流於粗濫，從而奸淫邪僻的罪惡必然增多；如果廢棄鄉飲酒之禮，那麽就將失掉長幼的次序，從而爭鬥的案件必然頻繁；如果廢棄喪禮和祭禮，那麽為臣為子的就將變得寡恩薄情，從而背叛死者、忘記祖先的人必然眾夥；如果廢棄聘問、朝覲之禮，那麽君臣不同的身份就將消失，諸侯的行徑就將惡劣，從而背叛、侵略的壞事必然發生。【原文】

  故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若豪氂①，繆以千裡②。”此之謂也。

  【注釋】

  ①豪：通毫。氂：音離，通釐。

  ②繆：通謬。

  【譯文】

  所以，禮對教化的作用是隱微的，它能在邪惡尚未形成的時候就能加以防止，它能使人們不知不覺地日趨善良、遠離罪過。因此，以前的聖王特別重視它。有關《易經》的著作曾說：“大人君子慎重地對待開始，開頭如有毫釐的差錯，往後就會錯有千裡之遠了。”說的正是這個意思。

  (本章完)