第14章 中庸綱領
  【原文】

  天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。

  道也者，不可須臾④離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱⑤，莫顯乎微⑥，故君子慎其獨也。

  【注釋】

  ①天命之謂性：天命，即天理。儒家認為，天理表現為陰、陽及金、木、水、火、土五行。上天把天理賦予人，形成人的仁、義、禮、智、信等品德，這就是人的性。之，助詞。謂，稱作。

  ②率性之謂道：率，遵循。道，指事物運動變化所應遵循的普遍規律。也就是說人們必須遵循的原則，即按照天命決定的人性去行動，否則就是大逆不道。

  ③修道之謂教：修道，按照道德的原則修養自身。教，政教、教化。統治階級通過精神感化的方法實行統治，即是儒家主張的教化。這種教化必須遵循正道的原則。

  ④須臾（yú）：片刻。

  ⑤莫見乎隱：莫，無，沒有。見（xiàn），同“現”，表現，體現。乎，同“於”，表示比較。隱，隱蔽，暗處。此指心中微妙的變化。

  ⑥莫顯乎微：顯，顯著，顯露。微，小事，細微。此指一般人覺察不到的事情。

  【譯文】

  上天把天理賦予人形成品德就是“性”，遵循本性自然發展的原則而行動就是“道”，聖人把道加以修明並推廣於民眾就是“教”。

  “道”是不可以片刻離開的，如果能片刻離開，那就不是“道”了。因此，有德行的人就是在別人眼睛看不到的地方，也是謹慎檢點，就是在別人耳朵聽不到的地方，也是懷著恐懼心理而加以注意。沒有比處在幽暗之中更為顯著的，沒有比置於細微之處更為顯明的。所以君子在一個人獨處的時候要十分謹慎。

  【原文】

  喜怒哀樂之未發，謂之中①；發而皆中節②，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道③也。致④中和，天地位焉，萬物育焉。

  【注釋】

  ①謂之中：是說人們沒有接觸外界事物。故自身的喜怒哀樂之感情未能表露。中，無過與不及，不偏不倚。《中庸》篇認為，人的內心處於虛靜淡然，不偏不倚的境界，稱為“中”。

  ②發而皆中節：發，表露。中（zhòng），適合，符合。節，法度，常理。《中庸》篇認為，人的喜怒哀樂的感情要符合常理，做到這一點，情感中正和諧，這就是“和”。

  ③達道：《中庸》篇認為，人的感情和諧，就是天下共同遵循的道理，所以稱“達道”。

  ④致：通“至”，到達。

  【譯文】

  人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時候（這時人的內心處於虛靜淡然、不偏不倚的境界）稱為“中”。表露出來以後符合自然常理、社會法度（做到這一點，情感中正和諧）稱為“和”。“中”是天下人們的最大的根本；“和”是天下人們共行的普遍原則。達到了“中和”的境地，天地便各在其位而運行不息，萬物便各得其所生長發育了。

  【朱熹提示】

  右第一章，子思述所傳之意以立言。首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言“存養省察”之要，終言“聖神功化”之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏①所謂一篇之體要是也。其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

  【注釋】

  ①楊氏：楊時，字中立，宋代將樂（今福建將樂縣）人。北宋理學家，官至龍圖閣直學士。先後授業於程顥、程頤。朱熹、張栻的學說，皆淵源於楊氏。

  【譯文】

  朱熹說，上面一段是第一章，子思傳述孔子的意見以創立《中庸》。首先說明“道”的本原是出於天而不可變更的，“道”的實體存在於我們自身而不可分離；其次說明“存養省察”功夫的要點；最後說到“聖神功化”的最高境界。這目的不外乎是想使那些做學問的人，反過來要求自己而領悟出它的道理。去除由於外界的引誘而產生的私欲，使那天然的本性充實起來。這就是楊時先生所說的：這一章是《中庸》一書的綱領。以下十章，是子思引述孔子的話，來講清這一章的含意的。

  (本章完)