第12章 釋“治國平天下”章(1)
  【原文】

  所謂平天下，在治其國者：上老老①而民興孝；上長長②而民興弟；上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道也。

  【注釋】

  ①老老：尊敬老人。前一個“老”字為動詞，尊敬。後一個“老”字為名詞，老人，老者。

  ②長長（zhǎngzhǎng）：尊敬長者，敬重長輩。前一“長”字作動詞，意為將長輩當作長輩看。後一個“長”為名詞，指長者。

  ③恤（xù）：體恤，憐愛，周濟。孤：幼年喪父稱孤。不倍：不違背。倍，背，悖。

  【譯文】

  所說的是要使天下太平，根本在於先要治理好國家。這是什麽道理呢？是因為國君尊敬老人，便會使孝敬之風在全國平民百姓中興起；國君尊敬長輩，便會使敬長之風在全國平民百姓中興起；國君憐愛救濟孤兒，全國的百姓便會照樣去做，下面的民眾就不會違理作惡。所以，國君應當做到推己及人，在道德上起到示范的作用。

  【原文】

  所惡①於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道②。

  【注釋】

  ①惡（wù）：厭惡，憎惡。

  ②絮矩之道：儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。絜（xié），量度，即測量。矩，製作方形物件的工具。

  【譯文】

  我厭惡上位的人以無禮待我，我就不應以無禮對待我下邊的人；我厭惡下面的人以不忠待我，我就不應以不忠來侍奉我上面的人；我厭惡前面的人以不善待我，我就不應把不善加在我後面的人身上；我厭惡後面的人以不仁待我，我就不應以不仁施於我前面的人；我厭惡右邊的人以不義待我，我就不應以不義施於我左邊的人；我厭惡左邊的人對我不誠，我就不應以不誠對待我右邊的人。這就是所講的道德上的示范作用。

  【原文】

  《詩》雲：“樂隻君子，民之父母①。”民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。

  《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻②。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣③。

  《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道④得眾，則得國；失眾，則失國。

  【注釋】

  ①樂隻君子：這兩句詩引自《詩經·小雅·南山有台》。樂（lè），用禮樂（yuè）進行娛樂。隻：語氣助詞，猶“哉”。

  ②節彼南山：這四句詩引自《詩經·小雅·節南山》。《節南山》這首詩是諷刺周王執政太師尹氏的。師尹：太師尹氏，是指周宣王時做過太師的尹吉甫的後代。太師是周代的三公之一。節，雄偉的樣子。維，發語詞。岩岩，高峻的山崖。赫赫，顯耀。具，通“俱”。瞻，注視。

  ③辟：偏差。僇（lù）：通戮，殺戮。

  ④殷之未喪師：這四句詩出自《詩經·大雅·文王》。喪師，喪失眾人。克，能。配，符合。儀監於殷，意為應以失敗的殷商為借鑒。儀監，原詩為“宜鑒”，宜以……為借鑒。峻命，指天命。峻，大。道，指“絜矩之道”。

  【譯文】

  《詩經》裡說：“美好歡樂的國君，是天下平民百姓的父母。”國君應當喜愛平民百姓所喜愛的東西，應當憎惡平民百姓所憎惡的東西。這就叫做是天下平民百姓的父母。

  《詩經》裡說：“雄偉巍峨的終南山，山崖險峻不可攀。權勢顯赫的尹太師，百姓目光都注視你。”掌握著國家大權的人不可以不慎重。如有妄為出偏差，那麽就會被天下百姓所不容！

  《詩經》裡說：“殷代尚未喪失民心的時候，還能夠與上天的旨意相符合享有統治。應當以殷商的興亡為鑒戒，認識到守住天命永保國家並非容易。”這些說的是：統治者能在道德上起示范作用，就會得到民眾的擁護，也就會享有國家；否則，就會失去民眾的擁護，也就會失去國家。

  【原文】

  是故君子先慎乎①德，有德此②有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用③。

  德者，本也；財者，末也。

  外本內末④，爭民施奪⑤。

  是故財聚則民散，財散則民聚。

  是故言悖⑥而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

  【注釋】

  ①乎：於，在。

  ②此：這樣，這麽。

  ③用：指供國家享用的各項貨物。

  ④外本內末：把根本當作外，把枝葉當作內，意為喧賓奪主，主次顛倒。在此“本”指德，“末”指財。“外”意為輕視“內”，意為重視。

  ⑤爭民施奪：爭民，使平民爭鬥。施奪，進行搶奪。

  ⑥悖（bèi）：逆，意為違背正理。

  【譯文】

  因此，國君首先要慎重地修養德性。有了美德，就會擁有民眾；有了民眾，就會擁有土地；有了土地，就會獲得財富；有了財富，國家就有開支。

  美德是樹的根本，財富是樹的枝梢。

  如果國君在表面講道德，而實際內心重財富，那麽民眾就會相互爭利，搶奪財富之事就會發生。

  所以，財富聚集在君王，平民百姓就會離散。財富散落在民間，民眾就會歸附在君王的周圍。

  因此，君王每一政令違背正理公布出去，必將遭到平民的違背正理的抵抗；財富不依據道理肆意搜刮而來，最終也會被別人用違背道理的手段掠奪而去。

  【原文】

  《康誥》曰：“惟命不於常①。”道善則得之；不善則失之矣。

  《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶②。”

  舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶③。”

  【注釋】

  ①惟：隻。命：天命。不於常：沒有一定常規。常，始終如一。

  ②《楚書》句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉出使秦國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎麽樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人，如觀射父、左史倚相這樣德才兼優的名臣看作珍寶。事見《國語·楚語下》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。楚國：古代國名。西周時立國於荊山一帶，後吞並了五十多個小國，疆土不斷擴大，成為春秋五霸之一，後來為秦所滅。

  ③舅犯：狐偃，字子犯，為晉文公重耳的舅舅，故稱舅犯。亡人：流亡在外的人，指重耳。晉文公重耳是春秋時晉國國君，晉獻公的兒子，公元前636至前628年在位。因晉獻公受驪姬的讒言，欲立幼子為嗣，逼迫太子申生自縊而死。公子重耳避難逃亡在外十九年，在狄國時，晉獻公去世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政即位，此時重耳將此事告給子犯，子犯以為不可，興兵歸國時，其舅子犯教他說的這句話。事見《禮記·檀弓下》。

  【譯文】

  《康誥》裡說：“只有天命的去存是沒有一定的常規的。”

  這就是說行善積德就獲得天命，不行善積德就會失掉天命。

  《楚書》裡說：“楚國沒有什麽可以當作寶貝，只是把‘善’當作寶貝。”

  重耳的舅舅子犯教晉文公這樣說：“流亡在外的人沒有什麽可以當作寶貝，只有把熱愛親族當作寶貝。”

  【原文】

  《秦誓》①曰：“若有一個臣②，斷斷兮③無他技。其心休休焉，其如有容④焉。人之有技，若己有之。人之彥聖⑤，其心好之，不啻⑥若自其口出。寔⑦能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉⑧。人之有技，媢⑨疾以惡之。人之彥聖，而違之俾不通⑩，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

  【注釋】

  (本章完)