李建成離開青州之後，一路前行，李建成在車裡看著齊魯河北各地送來的公文，原本，李建成一路騎馬，可是隨著齊魯河北的公文越來越多，所以李建成就從馬上搬到了馬車上。這時，李建成的侍衛在車外向李建成稟報道：

  “太子殿下，有一群人跪在路邊恭迎太子殿下，太子殿下，是否下車接見？”李建成曾經下過命令，遇到跪在路上的百姓，不得驅趕，要好生安撫，問明情況。再做處置。李建成向侍衛問道：
  “都是些什麽人？”

  “啟稟殿下，為首的是一名老者，並且穿著的都很富貴。據他們說是齊魯曹氏和夏侯氏的族人。”

  “哦！是他們……”李建成從車裡出來。

  “齊魯泰安曹氏，曹氏大族長曹安寶率領齊魯泰安曹氏、夏侯氏全體族人。在此恭迎太子殿下。請太子殿下移駕泰安。”李建成將曹氏大族長扶起笑道：

  “哎！老人家，你這麽一大把年紀的了，還在這裡迎我，這是如何使得？各位鄉親。都請起來吧！”

  “謝太子殿下！”在場的齊魯泰安曹氏、夏侯氏的族人都起來了。

  “太子殿下，前面就是泰安，不如就此前去泰安休息一下？”李建成搖搖頭：
  “各位鄉紳父老，本宮習慣了風餐露宿。就不入城了了，不過，本宮久聞泰山美景，常言道――不登泰山非好漢，今天就請老族長與諸位，陪同本宮一起登上泰山之巔，一覽泰山風貌。”泰山自古就有“五嶽之首”、“五嶽之長”、“天下第一山”之稱。泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。相傳第一個在泰山登頂，並且祭祀的帝王是遠古時候的大舜。 漢代班固《 白虎通義 》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改製應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”這似乎純粹出於政治目的，表示帝受王命於天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。封禪的具體儀式富有象征性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命，功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通義》《 禮記正義 》雲：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。”原來封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。看著泰山這山高水遠，草木蔥蔥的樣子，群峰如黛，林茂泉飛，氣象萬千。李建成突然想到了後世天朝太祖的那句名句——江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。如果不是有那麽多人在場，恐怕李建成真的要呤頌出來了。曹安寶等人看到李建成出神，一個個都低下頭，不敢說話，這時，一個女子的聲音響起：

  “久聞太子殿下文筆超群，又愛文事，鄙家祖先在《賢士錄》中的生平文就是殿下親手所寫，《石灰呤》和《陋室銘》更是天下聞名，但是，俗話說的好，百聞不如一見，今天不如再次賦詩一首，以壯行色。”一名紅衣少女發出了自己調皮的聲音。

  “語嫣，不要放肆。”曹安寶向那名少女呵斥道，又向李建成賠禮道：
  “太子殿下，此女是小民的孫女，曹語嫣，今年年方十六歲了，只是生性刁蠻，被小民我慣壞了，請殿下見諒，語嫣，還不快點參見殿下。”

  “爺爺！”紅衣少女不管不顧的來到了曹安寶身旁，拉著曹安寶的胳膊說道：

  “爺爺，你總在語嫣身邊說，太子殿下才高八鬥，語嫣的耳朵都聽出繭子了，不如乘著太子殿下今天在這裡，就在出一首新作，也好證實爺爺你所言非虛。”曹安寶最近總是在曹語嫣的耳朵邊提李建成的名字，曹語嫣本來就是心高氣傲的人，自然左右看李建成不順眼，而李建成也在暗中盯著這名少女——這名少女面若桃花，白裡透紅就像一個成熟的桃子一樣，而那兩片薄薄的嘴唇，如同紅櫻桃一樣惹得李建成多看了兩眼。全身充滿了青春的氣息。曹安寶看著曹語嫣和李建成，其他的曹氏族人和夏侯氏的族人也都看在了眼裡。

  “殿下，太子殿下！”

  “啊！大族長，本宮一時失態了。”李建成尷尬的笑道。

  “哼！大色狼！”曹語嫣一臉鄙視的看著李建成，如果先前李建成是謙虛與推辭的話，那麽，現在李建成可就是受不得激了。

  “岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。 蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”此詩一呤頌出來後，滿堂皆驚，大氣、恢弘、世上一切能夠用上的讚美詞都回想在眾人的心中。曹安寶上前向李建成問道：

  “殿下，不知道此詩是什麽名字？”李建成故意停頓了一下。

  “望嶽！”到了晚上，曹語嫣的睡房中，曹語嫣一直都沒有睡，面前放著那首《望嶽》。回想著李建成當時呤頌著這首詩的音容笑貌，笑了笑：

  “李建成，你絕對逃不出我的手掌心。”歷代帝王都在泰山封禪，除了大舜之外，還有秦始皇封禪、漢武帝封禪、漢光武帝封禪、唐高宗封禪、唐玄宗封禪、宋真宗封禪。

  秦朝統一中國後，始皇帝於二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業。同時召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮製，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，並立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮於梁父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳。 其實質則為鞏固皇權，粉飾太平，帶有一種君權神授的意味。

  漢武帝封禪

  元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其後舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之後，武帝獨與侍中奉車子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭後土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。封禪結束後，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，並改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此後，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。

  漢光武帝封禪
  建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封台上壘方石。十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩後更衣行封禮。二十五日禪梁父山，改年號為建武中元。

  唐高宗封禪

  麟德二年（665年）十月， 唐高宗率文武百官、 扈從儀仗，武後率內外命婦，封禪車乘連綿數百裡，隨行的還有突厥、於闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟、高句麗等國的使節和酋長。十二月雲集泰山下，派人在山下南方四裡處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號“封祀壇”；在山頂築壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山築八角方壇，號“降禪壇”。次年正月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策於“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武後升壇亞獻。封禪結束後在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱封祀壇為“舞鶴台”、登封壇為“萬歲台”、降禪壇為“景雲台”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。

  唐玄宗封禪

  唐玄宗於開元十三年（726年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊製。封禪後， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀泰山鉻》，勒於岱頂大觀峰，並令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇?撰《朝覲壇頌》，均勒石紀德。

  宋真宗封禪

  大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發，千乘萬騎，東封泰山。改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁聖帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二聖功德銘》。詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。現唯王旦《封祀壇頌碑》尚存於岱廟院內。宋真宗之後，帝王來泰山隻舉行祭祀儀式，不再進行封禪。