第2087章 1.276 機不可失
  落馬即負。

  三十合開外，華雄落敗。

  風驪駒下穿當先。擋在斑豹駒身前。

  斑豹駒亦通人性。落地後，任由陳到捉韁止步。華雄合甲墜馬，並無大礙。演武沙場，皆是篩選細河沙層層鋪設。一馬平川，坦蕩如砥。並無礫石等尖銳凸起。且拄刀落地。更加內穿毳裘衛衣，可為內襯緩衝。饒是如此，亦七葷八素，眼冒金星。

  “戰至無卒，趙雲、陳到，勝。”

  聞邊裁高聲唱報。一眾看客這才驚覺。張遼、華雄，本陣陷落。濃煙嗆鼻，陣中無從立足，唯上牆躲避。被破壁車，雷霆一擊，團滅。

  饒是張遼，亦未能幸免。

  可惜，不能見陳到再戰張遼。

  “此戰勝。趙雲、陳到，十五器俱全。余下諸將，恐難與敵。”華國老慨歎。

  “然也。”國老欣然點頭。

  “孟起如何？”慈明無雙問蔡伯喈。

  “孟起亦是猛將之烈。”門下千裡駒，蔡少師如數家珍：“張郃較趙雲、陳到，恐略有參差。”言下之意，能如趙雲、陳到這般，同為猛將之烈。天下屈指可數。尤其二人肝膽相照。長阪坡時，趙雲單騎護阿鬥，陳到孤身守甘後。同為孤膽英雄。一戰成名。

  首戰，趙雲、陳到對許定、許褚。次戰，龐碩、龐德對張遼、華雄。張郃、馬超輪空。

  三戰，張郃、馬超對許定，許褚。四戰，趙雲、陳到對張遼、華雄。龐碩、龐德輪空。

  以此類推。

  五戰，龐碩、龐德對許定，許褚。六戰，趙雲、陳到對張郃、馬超。張遼、華雄輪空。

  五戰，事關牙門將末席之爭。然論及焦點之戰。

  必是六戰無疑。

  個人勇武暫且不提。趙雲、陳到，連戰連勝，十五器俱全。然反觀張郃、馬超，先前一戰，與許定，許褚，皆得演武器十五。換言之，雖勝戰，亦隻得十五一器。六戰，即便有人豪擲萬金，販得二器，仍比趙雲、陳到，少二新器。開局便弱勢，難度可想而知。

  誠然，此戰大略已無關席位之爭。不過排名優劣。孰勝孰負，無關痛癢。一眾看客，隻可心安理得。不妨，坐觀雲舒雲卷，靜看“兵來將擋，水來土掩”。

  人生如斯，當浮一大白。

  自古無酒不成席。凡有宴請，必少不了薊王三弟，張翼德。趙雲、陳到、張郃、馬超、並張遼、華雄俱在。另有薊王義弟，太史慈、黃敘，作陪。

  張飛此宴，除去杯酒化乾戈。亦為六戰對壘雙方，先禮而後兵。場上對敵，場下為友。公私分明，真英雄。豪傑自當如此。

  “聞羌身毒道，多雪山谷道。兵車尚且難行，兵器又當如何？”陳到席間問道。趙雲、陳到，已鎖定牙門將席位。來年遠征，自當在列。

  “此又何難。”張飛笑道：“樓船校尉郭祖，當攜兵器繞行頓遜海崎，泊於殑伽港。身毒列國之黃支國，其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻見。大哥已命使者入黃支。且看黃支國主，如何應答。再做計較不遲。”

  黃支國，又稱建志補羅。乃身毒七聖城之一。

  “黃支之南，另有已程不國。”張飛又道：“大哥亦遣使往之。二國只需有一國，羈縻內附，何愁兵器無從輸往。”

  “聞已程不國，獨居一洲，與身毒列國，並不相連。不知然否。”趙雲問道。

  “然也。”張飛答曰：“海商言，已程不國所居之洲，終年如夏，形如梨。或與珠崖洲大小相若。”

  “何人為王？”趙雲追問。

  “未可知也。”張飛答曰。

  薊王都，北宮瑞麟閣。

  薊王早歸，登閣理政。

  “永和五年，至延熹七年（140—164年），已程不國主，跋帝迦·帝沙，在位二十四載。後禪位於兄弟，迦尼多·帝沙。今聞，迦尼多·帝沙，身染沉屙，恐不久於人世。或言，若迦尼多·帝沙薨後，已程不國，必起戰亂。”士貴妃，將市舶寺搜集整理已程不國諸情，娓娓道來。

  “兄終弟及，父死子繼。”薊王一語中的。

  不料已程不國，蘭巴建納王朝。竟與漢室，頗多相似。

  跋帝迦·帝沙，禪位於兄弟，迦尼多·帝沙。等同於兄終弟及。如今，迦尼多·帝沙，彌留之際，是否還位於兄家子，還是傳位自家子。便是所謂父死子繼。

  試想，無論傳位兄弟何子，另一人必心懷怨恨。兄弟睨於牆，或為他人所乘，亦或為別國所趁。此乃取禍之道。稍有不慎，國破家亡。

  事實亦是如此。

  史上，迦尼多·帝沙，在位二十八年。約在初平三年(192年)前後，薨。隨後，王室紛爭，戰亂不休。三年後，興平二年（195年）。軍隊首領，室利那伽，背叛朝廷，篡位自立。

  至此，蘭巴建納王朝，王室分裂。

  究其原因，先是人種之爭。

  公元前五世紀，僧伽羅人從身毒遷移到已程不國。周慎靚王十一年（前311年）左右，佛牙從身毒傳入已程不國。秦昭襄王三年（前247年），身毒孔雀王朝阿育王，遣子登島。至此，僧伽羅人擯棄婆羅門教，而改信佛教。

  公元前二世紀前後，南身毒泰米爾人，亦開始遷入。

  自公元五世紀直至十六世紀，僧伽羅王國和泰米爾王國間，征戰不斷。直至葡萄牙艦隊在科倫坡附近登陸（1521年）。

  除去僧伽羅並泰米爾，二人種之爭，還裹挾信仰之爭。

  時已程不國中佛教，分為“大乘派”並“上座部派”。二派之爭，由來已久。

  如弗訶利迦·帝沙在位期間（214—236年）。主張普渡眾生的大乘派佛教，一度受王室尊寵，但不久之後，上座部派再佔上風，大乘教派經典，遂被付之一炬。

  其後，彌伽梵納·阿巴耶在位（256—266年），上座部佛教僧團，起內部紛爭。國王支持傳統的“大寺派（注①）”，兼習大乘的“無畏山寺派（注②）”僧人，慘遭迫害。

  而紛爭之始，便是兄終弟及，父死子繼。

  悉知已程不國中詳情。

  薊王眼中，精光一見：“不料南征之戰，竟始於已程不國。”

  “夫君何出此言？”士貴妃明知故問。

  “機不可失。傳令水衡都尉，速遣乾支海市，赴已程不國。與已程不國主，互呈國書，互通有無。”薊王一聲令下。

  “喏。”士貴妃眸生異彩。

  　注①：大寺派，又作摩訶毗訶羅住部。早期錫蘭上座部佛教之正統派。相傳西元前三世紀由阿育王之子摩哂陀長老所創建。西元前一世紀頃，佛教僧團發生分裂，主張摩哂陀長老正統之僧團稱大寺派，另一派則稱無畏山寺派。大寺派堅持上座部教義與儀軌，傳入今之緬甸、泰國、高棉、老撾等國，被奉為上座部佛教之正統。公元一一六五年，錫蘭王波洛卡摩婆訶一世，定大寺派為國教，至十六世紀漸趨衰微。

  　　注②：無畏山寺派，斯裡蘭卡上座部佛教的一大派別，其特點是兼習大乘。公元前一世紀，斯裡蘭卡國王瓦臘乾跋建無畏山寺，布施給摩訶帝沙長老，以報恩德。摩訶帝沙遂從大寺遷居無畏山寺，與大寺分庭抗禮，形成“無畏山寺派”。公元三世紀末在位的摩訶森國王破壞、壓製大寺派，大力扶持無畏山寺派，使該派得以發展壯大。此後數百年間，其勢力超過大寺，成為蘭卡島最強大的佛教派別。四世紀無畏山寺派分出隻陀林寺派。無畏山寺派容納了從印度傳入的各種大乘思想和僧人、學者，五世紀初，我國高僧法顯在斯裡蘭卡修學，也住於此寺。一一六五年，巴羅克拉瑪巴忽一世王統一僧團，無畏山寺遂遭取締，後漸不顯。

  　　
  　
  (本章完)