等郭斌回到院子中時，天已將近午夜。今夜與那位不知姓名的前輩高人臨高樓，飲酒歡談，好不快活。

  他們二人所交談的，除了武學和江湖典故，還包括了天下大勢，甚至連書法，二人都聊得極為歡暢。後來郭斌還曾就自己的治政理民的經驗做了講解，得到那人的極高讚賞。通過這一場簡單的酒宴，郭斌但覺這位曾囑咐自己不得對人提起的前輩高人，非但武功極高，更是琴棋書畫，無所不精，其許多觀點放在此時雖顯得頗格格不入，聽在郭斌耳中，卻總是那麽順耳，使他找到了一點兒後世的錯覺。

  於武學和江湖見識上，郭斌較之那人雖欠缺了許多，人生閱歷也有不足，可那人每每說到一件事情，他雖不會長篇大論的發出來自內心深處地讚美，卻總是會將話說在點子上。即便是他所不同意的觀點，批駁之後也總會有來自後世的更為激進而全面的解決方案拿出來。

  因此，經過這一夜的交談，郭斌雖仍不曉得那前輩高人的姓名，卻幾乎可以與他稱兄道弟，杯來盞往了。

  郭斌躺在床上，回憶著這一夜的離奇經歷，在不知不覺間沉沉睡去。

  第二日，便是那林邑國武士吳欒信中所說要前來切磋武學的日子，眾人很早便起來聚集在花園中的大校場上商議對策。說是商議對策，卻哪裡能商量出個結果來？所謂“論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾”，這些江湖豪俠都是混跡江湖多年的，一個個都極不好惹，又多是誰都不服氣的主兒，還謀劃事情呢，不打起來便已經是極給面子了。照郭斌看來，這中原的群豪若是要聚集起來商議大事，十有八九會鬧個武林大會出來，比武決勝負。

  這種鬧劇，郭斌在前世的武俠小說中瞧得多了，每一次所謂的英雄大會、武林大會，從沒有一次能正兒八經商量點兒事兒出來的。因此，這一日郭斌眾人便沒有提前來湊熱鬧，都躲在院子中切磋武藝呢。

  經過昨日與那不知姓名的前輩高人一夜歡談，郭斌一直處於稍顯亢奮的狀態之中。自從重生以來，郭斌身上的擔子一直很重，而且是越來越重。從沒有一個人能夠真正理解他，他自也無人傾訴那些來自後世的驚世駭俗的觀點，便是戲志才或是司馬徽，也不行。

  每當與董杏兒獨處的時候，他總是會放松下來，不只是因為他對她情愫暗生，也因為她的許多觀點在此時來說都稱得上是大膽。或是因為自小生活在廬山之中，從沒有接觸過這東漢末年的社會；或是因為年紀太小，不懂得成年人生活的艱辛和妥協。總之不管為何，郭斌在面對董杏兒時總是能體會到一種與後世女性相類似的自由、活潑、自信，卻也少不了當今女性的溫柔小意、體貼細致。

  然而，不管如何前衛的思想，董杏兒都只是個女子，她天生便對為政治民不感興趣，而郭斌也沒有將官場上的一些事帶入私生活的習慣，因此他便極缺乏這樣一個可以恣意交流而不用顧忌身份地位的對象。而那個在士府後花園小樓中的前輩高人，對問題的認識既深刻，對郭斌在官場上的地位又不甚在乎，更重要的是二人不是上下級關系，談論問題時便可以愈發沒有顧忌。可以說，昨日夜中那場交談，是郭斌重生以來聊得最為暢快的一次，也算是他這兩年來唯一的一次傾吐心聲。

  因此，昨日裡雖睡得晚，卻是極為香甜，今日一早起來那叫一個精神飽滿，心情暢快，便是在與關張二人和黃忠切磋較技之時，手下亦是加重了幾分，隻將眾人瞧得有點莫名其妙。就是在這樣一種興奮狀態中，士三兒慌裡慌張地來到了郭斌眾人居住的小院子。

  自從曉得郭斌亦來到士府之後，王越便吩咐士三兒專責照料郭斌一行的衣食起居，此時卻見他飛也似奔進小院，喘著粗氣對郭斌道：“郭使君，不好了，林邑人來了！”

  關羽上前一步，右手按在士三兒肩上，問道：“在哪裡？”

  士三兒登時齜牙咧嘴地道：“輕點兒，輕點兒，林邑人便在府外。”

  關羽放開右手，回頭望了郭斌一眼，郭斌點點頭，道：“那咱們便去見識見識這林邑來的高手！”說著，眾人便各自拿了兵刃，往府外行去。

  待來到士府大門的時候，只見府門之外早已擠滿了人，有中原來的江湖大豪們，有前來領取粥飯的番禺城的老百姓，擠擠攘攘，對著場中指指點點，好不熱鬧。

  郭斌排開眾人，往場中望去，卻見場中是十幾個又黑又瘦，身材又矮小的人，這十幾個人渾身上下隻穿著一件不大的褲衩，蓬頭跣足，便是比之中原失去土地田產的流民，似乎都頗有不如。可是郭斌知道，這是他們的風俗習慣。

  原來此時的交州，包括以南的廣大地區，四時暄暖，無霜無雪。因此，這土著的佔人便都“倮（同裸）露徒跣”，以黑色為美。非但如此，佔人貴女賤男，同姓為婚，婦先娉婿。即便是到了兩千年以後的社會，越南的婆羅門佔族和婆尼佔族依然保留著典型的母系制度。

  其中最顯著特征是家族以母系劃分，各項禮儀以母親氏族為準。佔族母系制度的特征之一是孩子隨母姓，其次是群居，家中女兒同母親住在一起。一個家族的也一樣，通常女兒是跟媽媽。再有一個是，小女兒將跟父母住一起，並享有財產繼承權。財產分給所有女兒，但最小的最多，兒子什麽都拿不到。婚姻也一樣，是女方把男方“娶”進門。

  佔族婚俗中，母系社會特征也較為明顯。女方家可主動提親，女兒到了談婚論嫁的年紀時，父母將從當地小夥子中挑一個最好的當女婿。說媒、提親等所有程序都是秘密進行的，他們常請媒人到男方家試探其態度。姑娘有權為自己找丈夫，而新郎要聽從新娘的安排，並住在新娘家裡。也就是說，這就是娶丈夫。丈夫娶到家裡，所生的孩子也都要跟著母族姓，這就可以理解為什麽家中的兒子沒有遺產了。用中原的話來說，這叫做“嫁出去的兒子潑出去的水”，誰還會給外姓人準備遺產？
  不過，即便如此，男人在家族中地位也還是不低的，其遵循的也還是女主外，男主內的規矩，其族內也有很多表達對男人尊重的諺語和俗語。女性雖是一家之主，但實際上決定權仍掌握在其丈夫手中。此外，族長是男人，而不是女人。一個家族的女族長，也就是這個家族的女主人，人們很少叫她女族長，而管她的丈夫叫族長。

  而至於極重要的祭祀，也是尊奉這個規則。雖然佔族婦女不必做那些男人乾的體力活兒，但她仍是掌管家裡一切事務的主人。祭祀活動則有明確的分工。家裡的由女人負責，廟塔裡的則由男人負責。

  因此，佔人雖確是以女子為尊，此次北上番禺找茬的，卻都是男子。這些人一個個被曬得膚色極黑，此時卻在人群之中展示武藝。

  只見一個身材矮小的漢子，將繩索的一頭綁了盛滿水的木桶，另一頭則不知道栓了什麽，竟是卡在眼皮之中。那人雙手張開，脖子上青筋暴起，只見他頭一揚，爆喝一聲，竟用眼皮將那盛滿清水的木桶提了起來。

  再看另一邊，卻是一個渾身赤裸的矮小漢子，將一根不粗的筆直鐵棍頂在眉心處上，另一端則抵於牆邊，只見他左腿前屈，右腿後撐，渾身較勁。正當場外的百姓不忍卒睹之時，卻見鐵棍竟是漸漸彎了，待他收功之後，只聽叮當一聲摔在了青石板鋪就的地上。

  更有一個武士，雙足踏在士府門前的台階上，以一個鐵鉤子勾住喉嚨下緣，下方連接的卻是一個坐著人的托盤。只見那武士又是一較勁兒，坐著的那人竟離地而起，隻將圍觀的老百姓瞧得目瞪口呆，連叫好都忘了。

  看著眼前的一幕，張飛雙眼大睜，一臉蒙圈的表情道：“莫不是士老前輩知道我們在嶺南無聊苦悶，特意叫了他們來解悶兒的？”

  眾人聽了張飛這沒心沒肺的一番話，不由得一頭黑線，還是王越久居嶺南，見多識廣，開口解釋道：“林邑國武學，講究內外兼修，這是他們修煉內家功夫的特殊法門。而其外功，則是陰險刁鑽，赤手空拳時多以手肘攻敵，爆發力驚人。據傳林邑國中武功練到至高處時，可以手肘擊破椰子，乃至石頭。”

  郭斌聽了，暗暗點頭。佔人應便是後世的越南人的一部分了，這些人身材矮小，便需充分利用自己的優勢，多用奇謀方可。泰拳之中便多用手肘與膝蓋攻敵，想來同是居於中南半島的他們，武學路數上當有共通之處。