第377章 《都護王問經》

  於闐人衣冠的特點是王室冠金箔裝飾的幘，頭後垂二尺生絹，廣五寸，以為飾，其人恭敬有禮，相見的禮儀是跪，其跪則一膝至地。

  於闐王子尉遲信訶便對著任弘行了此禮， 敬問安好後，講起了於闐建國的傳說。

  “於闐乃是佛祖天王之一，毗沙門天之祚嗣也。”

  尉遲信訶講述說：“敢告於都護，曾經的於闐虛曠無人，毗沙門天於此棲止。而到了佛滅度後第二百三十四年，身毒的無憂王（阿育王）太子因罪被流放到了墨玉河邊，被西界群下尊立為王。當是時也， 也有一位東土帝子蒙譴流徙居白玉河畔，東界群下勸進， 又自稱王。”

  “東土帝子？然後發生了何事？”

  任弘聽到這倒是一個激靈，也顧不上打量那希臘人和尚了，對尉遲信訶的故事產生了濃厚的興趣。

  尉遲信訶道：“東西兩王歲月已積，風教不通。各因狩獵遇會荒澤。更問宗緒，因而爭長忿形辭語，便欲交兵。於是回駕而返各歸其國，校習戎馬，督勵士卒，至期兵會旗鼓相望。合戰西主不利，東主因而逐北遂斬其首，乘勝撫集亡國，遷都於白玉河、墨玉河中間地方，建城郭，這便是如今的於闐都城。”

  所以還是東風壓倒了西風嘍，任弘松了口氣， 於闐人的這傳說全是他們自己想出來的，其人種確實是東西混血， 大概是西方塞人和東方羌人在此相遇， 發生了戰爭融合的結果。

  不過於闐成了南道大國，又接觸了佛法和東方的漢使後，便開始給自己臉上貼金。將西王說成阿育王太子，東王則杜撰了一個“東土帝子”作為祖先。

  這倒是可以給任弘一直苦心經營的“大秦威脅論“增加素材啊，你看秦將尉繚就去了鄯善吧，雖然這故事是陶少卿現編的，可等鄯善王在扡泥城建起尉繚廟後，假的也成真了。

  而於闐又來了一位東土帝子，算算時限，恰好是秦朝時，秦始皇帝那麽多兒子，除了扶蘇自殺，民間或以為死或以為亡外，其余公子都被胡亥殘殺，但也難說，或許有個把逃過一劫，西來於闐的呢？

  既然如此，任弘當初製作天下輿圖時編造說，有一個秦將跑到遙遠的海西去建立大秦，如今打算向東反攻中原，就顯得合情合理多了。

  匈奴與大漢相愛相殺一百三十年，是它逼得漢朝更易法度對外征伐，最終脫胎換骨。但匈奴沒法跟大漢相始終的，大漢必須徹底消滅匈奴，才能結束這段糾葛，走向新的歷史。

  也有個問題，內無法家拂士，外無敵國外患者，國恆亡。歷史上匈奴降服於漢後，漢朝內部就迅速坍垮。

  所以擊滅匈奴的同時，必須給大漢找一個新的敵人。

  放眼四境，月氏康居大宛都不夠格，安息帝國勉強有一戰的資格。但長遠的，還是得靠國號天然遭漢人忌憚的”大秦“。

  這種距離夠遠，不能對漢朝造成實質威脅，卻能讓執政者大肆宣揚，不斷強化“暴秦”的意識形態記憶，來嚇唬儒生和百姓的敵人是最妙的。

  今年是本始二年，公元前72年，斯巴達克斯大起義已席卷羅馬，但在龐培克拉蘇圍剿下終究會失敗，比任弘年紀稍大幾歲的愷撒尚未出名，還沒到大放異彩的時候。

  “不知二十余年後，吾能與愷撒君會獵於埃及否？”

  於闐到東海的距離，與其到地中海的距離是相等的，任弘想得太遠，一時走了神，尉遲信訶已講到了這個故事的重點。

  “然而東王到了晚年時，仍未有後嗣。為了不使宗緒斷絕，便到毗沙門天神所祈禱，乞求神賜給後代。話音剛落，毗沙門天神像上額頭裂開一條縫，竟誕下一位嬰孩，捧以回駕國，國人皆賀。”

  “誰知這嬰孩不吃人乳，東王心憂，又向毗沙門天神祈求，廟宇地面突然鼓起，其狀如乳，神童飲吮，由此長大，故號為地乳王。於闐之意，也便是‘地乳’！梵文號曰霍薩旦那！”

  講了這麽一大堆故事，繞了半天東王西王，最後還是歸結到佛法上來了，而那來自克什米爾罽（jì）賓國的沙門毗盧旃（zhān），也乘機用於闐語向任弘講述起來，他帶來的小沙門居然會說有些生硬的漢語，可以代為翻譯，看來為這一天做了不少準備啊。

  毗盧旃說，於闐人雖崇敬毗沙門天神，卻不知這是佛祖的護法天王，仍信巫祝，直到三十年前，他跟著一位罽賓胡商來到於闐，在王城南的杏樹林中，宴坐習定。

  時於闐王不信佛法，經毗盧旃講經勸導，顯現佛祖真跡後，才五體投地，然後下令在杏樹下修造讚摩寺，這是西域第一所浮圖寺，並讓畫師在牆壁上畫下佛祖真相。

  那些佛教專有名詞任弘也聽不懂，這對沙門師徒在那講故事談佛法想要打動任弘，他卻隻心不在焉地頷首應是。

  毗盧旃不知道，這位任都護對他故鄉罽賓國的興趣遠大於佛法，罽賓可是從西域進入北印度的門戶啊。

  等冗長的佛法故事講完了，毗盧旃見任都護表現出了極大的興趣，遂邀請他去讚摩寺一觀。

  讚摩寺建在西城以南五裡的杏樹林裡，一座靠山的石窟中，周圍溪流潺潺流淌，到處都是杏花的香味，進了洞窟後，發現這兒被開鑿成了一個回廊，中央是不高的浮圖塔，大概是早期佛教的形製，與後世漢地大乘寺院十分不同。

  在毗盧旃引領下，任弘從右繞塔而過，又瞻仰了石窟中的“佛祖真相”。

  已經不是最初的畫像，而是一座石塑像了，也不知是本地修築還是從罽賓運來的。毗盧旃在一旁介紹釋迦牟尼佛那無數世的故事，比如他化身絲路上的商賈歷經辛苦，又在某一世跪下用頭髮為燃燈佛墊腳之類的，講述生後轉世的妙處，任弘卻只看著佛像想笑。

  因為這佛像的模樣，竟也不是印度人形象，反倒與希臘人頗似，頭髮是卷曲的，高鼻深目，人物軀體肌肉感強，頭圓、胴闊，衣紋也有重量感，扒掉衣裳後，這佛祖大概就是個八塊腹肌的斯巴達猛男，而毗沙門天的長相也差不多。

  畢竟大夏為月氏擊走後，至今仍在北印度苟延殘喘，這群隨亞帝東征留在東方建立巴克特裡亞的希臘佬，已經忘了他們的希臘諸神，而被僧侶團反覆念叨的佛法洗了腦。

  文化影響永遠是相互的，大夏的希臘人信了佛，而希臘人的造像藝術，也影響了原本不為佛祖塑像，隻以足跡和菩提樹、寶座代替的佛教。犍陀羅藝術已開始萌芽，將佛祖塑造成了大夏希臘人的模樣，並傳到於闐來了。

  等毗盧旃嘴都講幹了，也不知任弘壓根沒用心聽，隻覺得時機差不多了，便下拜懇請，提出了他請於闐王子引薦的真正目的來。

  “早在佛祖講法時，見東土呈現出吉祥景象，知道那裡便是三世佛降生的福地。”

  “希望能讓弟子小沙門追隨都護王身邊，將佛法及佛經傳播到東土大漢去！如此能讓大漢永葆國祚，解眾生之苦！”

  ……

  “都護王”，這是毗盧旃對任弘職位的理解，以為他是大漢帝國在西域的總督、共治國王。

  夜深人靜之際，毗盧旃仍盤腿坐在讚摩寺中，在羊皮紙上用梵文記下今日發生的事。

  作為一個希臘人後裔，毗盧旃與佛法的淵源由來已久。

  早在兩百年前，無憂王（阿育王）即位第九年，既克羯羧加，乃篤護正法，弘播正法之教。

  於是派遣了許多僧侶使者，前往已知世界的各地，六百鄰邦弘揚佛法。除了距離印度較近的罽賓、犍陀羅(克什米爾)、臾那(阿富汗北部及東部)、雪山邊(尼泊爾)、金地(緬甸沿岸)、師子國(斯裡蘭卡)外，甚至還遠到了繼業者諸國。

  諸如塞琉古、托勒密甚至是希臘人的故鄉馬其頓、雅典和伊庇魯斯，那是希臘人接觸佛教的開始，只是這“已知世界”顯然不包括在東亞自成體系的戰國七雄。

  不過在東方的希臘人真正拋棄宙斯，皈依佛法，還得到一百年前，大夏的彌蘭王（米南德）在位時。

  當時婆羅門武將篡代了孔雀王朝，大滅佛教於中印度，火燒寺院，殺戮僧尼，迫害摧殘，不可勝計。但北印度的佛教，仍然屹立如故，而此時大夏為月氏所擊，南下犍陀羅等地，與佛法相遇。

  彌蘭王生於高加索的亞歷山大裡亞，出身王族，繼父為王。他以正法治國，國泰民安，都城一片繁榮景象。街道縱橫寬廣，城門雕文刻鏤，城中商賈雲集，人民棉衣足食，其樂融融。受那先比丘啟示，他曾有意出家為僧，最終做了在家居士。

  佛法由此在大夏希臘人中傳播，彌蘭王遂被尊為弘法王，僧侶們在《那先比丘經》中記述了他的事跡。

  彌蘭王死後，大夏各城邦為他舉行了隆重的葬禮，但為保存他的骨灰舍利發生爭執，最後一分為八，建塔保存，而其中一份彌蘭王舍利，便留在了罽賓國。

  如今罽賓的統治者已非希臘人，而是塞人，曾經的大夏希臘人反倒有不少為僧侶。印度的佛法分為十八部派，毗盧旃所在的部派，乃是源於上座部阿難系僧團的“雪山部”，主要活動在罽賓北部的難兜國，與於闐隻隔著一道昆侖達阪。

  早在數十年前，他的同行，活動在犍陀羅和罽賓的“說一切有部”已經說服強悍的大月氏王信奉了佛祖。但東方仍是空白，毗盧旃很希望能替雪山部向廣袤的西域，甚至是遙遠的東土大漢傳播佛法。

  今日通過篤信佛法的於闐王子引薦，見到了都護王，是邁向成功的第一步，都護王已答應將毗盧旃的弟子帶在身邊，聽其講經。

  這讓毗盧旃十分欣慰，便在羊皮紙上以梵文寫下了《都護王問經》一篇，以紀念此事：
  “都護王，他也會像彌蘭王那樣，成為一位偉大的弘法王！”

  ……

  而另一面，任弘打量著奉命留在他身邊的希臘小和尚：“小沙門，你叫何名？”

  小沙門跟在於闐的漢人學了漢話，下拜道：“彌蘭陀。”

  任弘笑道：“好，彌蘭陀，我信守承諾，一定會送你去東方的。”

  等讓小沙門退下後，任弘卻一揮手，開心地安排手下一個什長道：

  “給你一輛車，明天一早，立刻將這小沙門送往右地呼揭國，作為我贈與匈奴右賢王的禮物！”

  此刻的任都護滿臉慈悲：“匈奴眾生苦啊，還沉迷於殺戮暴行，信奉殘酷的昆侖神，他們不知道，這麽做來世是要變成牛羊畜生的！是時候讓佛祖去解救他們了！”

  ……

  PS：於闐建國傳說見《大唐西域傳》。米蘭德事跡見上座部經典《彌蘭陀王問經》。

  (本章完)