第460章 當浮一大白
  遊方突然問出了這麽一句，遠處的夜空上，楊特紅撚著胡須道：“這小子夠機靈，我很看好他的前途！”

  梅野石微微一笑：“小遊子嘛，行走江湖的要義，就是看人得準、會交朋友。”

  遊方自稱與伏凌客一樣好奇，其實他問的話，差不多也是伏凌客剛才想問的，但是換了一種華真行可以接受的方式。

  華真行今天殺了伏凌客，因果緣由很清楚，無法歸咎於他。但他不把話說清楚，恐也不好一走了之，還有人在看著呢。

  今日之事，索性今日了結。伏凌客剛才也說了，那不是一人之問，而是眾人之問。

  遊方有句話說的沒錯，華真行的秘法修行，是正統的不能再正統、正宗的不能再正宗。雖然修行本身不太適合用這樣的形容詞，但若有人一定要這麽說，用在華真行身上正合適。

  養元術源於上古菁華訣，而上古菁華訣粹正精妙之極，誰也不敢說它是邪門或左道功訣，只是沒幾個人能學得會，對悟性、資質的要求比神霄天雷術隻高不低。

  大道至簡，這句話人人都會說，但能將之貫徹到某件具體的事，那都是難得的大成就。養元術做到了化繁為簡，雖遠不及菁華訣精妙，但更易入門與推廣。

  養元術專事涵養身心，有蘊化生機之妙，誰也不好從這門功訣中挑什麽毛病。

  僅從這個角度看，華真行本人是正經地不能再正經的修士，否則他也不敢將養元術功訣傳授給各門各派的修士。。

  但華真行的做法卻有些離經叛道，甚至顛覆性的改變了修行傳承的方式。這種改變可能帶來的震動與衝擊，是圈外人難以體會的。

  邁入修行門徑，有兩大必須要素，就是機緣與資質。機緣之說過於玄虛，有人將它具體總結為道、法、師、侶、地、財。

  華真行降低了這六個條件的重要性嗎？當然沒有，他只是降低了其稀缺性。至於資質，也不由上師來考察，而是由實踐來鑒別。

  如此給人的感覺，機緣好像顯得不值錢了，資質考察也變得不重要了。原本要有很多前置條件才能給與的東西，很多人仿佛輕松就能得到。

  價值巨大甚至無法估量的東西，假如得到得太過輕松，就不僅是珍惜與否的問題，可能還會造成一系列混亂。

  比如正一祖師原名梅振衣，還有一個化名或者說化身叫呂純陽，其師名鍾離權。據說鍾離權欲收梅振衣為弟子，先後九次試探其品行與心性。

  這就昆侖修行界乃至東國神話中，“鍾離九試小純陽”的傳說。

  為什麽要這樣做？修行之道過於艱難，越是修為高超的師父，選擇弟子就越謹慎，不可能投入那麽大的精力去培養一個不該培養或培養不出來的人。

  法不可輕傳，修為成就意味著什麽？誰也不欠誰的，不是誰想拜師就能拜的，別人憑啥要送你神通廣大、逍遙自在的機緣？
  有一句古語“師徒如父子”，指的是過去學手藝，師傅教給徒弟謀生之道。對修行而言，這種依附關系的緊密程度，甚至超出了父子，想想師父給了弟子什麽就明白了。

  華真行帶來的變化目前還不明顯，但將來對現有秩序的衝擊可能是瓦解性的，所以遊方才說，他就像一個直接掀桌子的人。

  華真行提著筷子抬頭看著山外的夜色，問道：“遊兄，你可知修行最大的妙處？”

  遊方：“每人見解不同，我洗耳恭聽。”

  華真行：“在我看來，修行最大的妙處，是成就歸於自身，不存在若我修成，你就修不成的情況……”

  假如換個人，可能會說修行最大的妙處是能得自在逍遙、超脫於凡人的存在狀態，這當然也是正確答案，但華真行卻有另一種理解。

  在他眼中，修行最大的妙處在於可以“無爭”，假如有爭，那也是與自己爭、與天道爭，而不是與他人爭。

  假如一件東西兩個人分，一人多得一塊另一人就少得一塊，這叫內卷。但修行可以不內卷，修為本身沒有內卷關系，至少養元術如此。

  沒有什麽天地靈氣你多吸一口我就少吸一口、大道三千你證了一條我就無法再證的情況，那些只是庸俗化的想象。

  華真行講到此處，遊方又插問道：“對此有人可能有不同意見，道在師傳，比如師父不可能有同樣的心力去教所有人，有時也會偏心。”

  華真行笑道：“你若非要這樣說，還可以舉另一個例子。師兄弟二人都想追小師妹，互相攀比誰的修為更高、能得小師妹歡心？對此我也沒轍！”

  遊方舉手道：“這個問題的答案我知道，小師妹看上了另一位長得更帥的師弟。”

  華真行莞爾道：“所以我明白你的意思，但我講的是另一番道理。不會因為我修為大成，你就無法求證大成，故而成就歸於自身。

  若談世事，有人生於大派宗門之家，不說你了，就說石雙成道友吧，但凡她有些資質，定不會耽誤修行，靈丹妙藥、法寶秘訣、洞天福地一概不缺，可是春光宴的服務員小姚姑娘呢？”

  遊方微微一怔，隨即笑道：“哦，那個天天給你點菜的姑娘啊，我有印象，長得還挺好看。至於其人是否有修行資質，我倒是一眼看不出來。”

  華真行：“你若是她呢？”

  遊方：“我呀？其實我也在平京城你賣過碟，後來才碰上我師父。”

  華真行：“我還在雜貨鋪裡賣過方便麵呢，但家裡從小就有三位老人家！我的意思已經很清楚了，就是降低機緣的稀缺性，讓人人都有機會。

  我能做到什麽程度說不準，但盡量吧。小姚姑娘天天給這麽多高人點菜、被這麽多高人圍觀，也算是有大機緣之人了吧，可是誰想過將她引入修行門徑？”

  遊方：“難道你想過？”

  華真行露齒笑道：“你猜不到我想的是什麽。他們這些服務員，都是技術學校畢業的，我想把她連著這個學校的畢業生都挖到幾裡國去就業。”

  遊方：“就這？”

  華真行：“歡想特邦接下來這段時間會很缺人，她如果真能在幾裡國工作生活，也有機會參加養元術培訓班。

  假如是我親自收徒，又能收幾個人？但是她如果修煉養元術有成，能拿到四級證書到養元谷進修，說不定我會親自教她，屆時她也會叫我一聲華總導。

  遊兄，你也來養元谷當個特聘導師吧，廣任道友和雙成師妹都是養元谷的特聘導師。只要點個頭，我馬上就給你發聘書，待遇條件是現成的。”

  遊方哈哈大笑：“這三言兩語，連我自己都賠進去了，好好好，這聘書我接著。”笑完之後又說道，“其實我還有一問，欲請華總導指教。”

  什麽疑問？遊方此時也終於用了神念。

  這世上的修士與神術師，其身份基本都只在圈子內部公開，無論是入世遊歷還是在世間安身，都有各自的世俗身份與職業，比如梅野石就是個開酒樓的，還經營了一家酒廠。

  華真行於幾裡國建立的“新秩序”中，至少低級養元師的身份是公開的，而中級養元師所從事的工作，有不少都與其修為有關，比如負責春容丹生產加工的某個環節。

  很顯然，華真行剛才說的話帶著強烈的平等意識，所以遊方的話中也隱含了另一個設問：這樣一個社會，人們是否因修為的不同也劃分出三六九等？

  華真行低下頭沉默了幾秒鍾，又抬頭道：“據遊兄所知，昆侖盟成立之後，昆侖修行界有幾人飛升？”

  遊方答道：“據我所聞，唯正一門前任掌門守正真人。”

  這個回答很有技巧，守正真人是否真如傳說那般飛升成仙，他只是聽說而已，沒辦法證實。而世上是否還有其他高人飛升，他只是沒聽說而已，也不能說沒有。

  華真行：“這麽多年隻聞此一人，那麽天下修士，此世修行又為何？”

  遊方沒有回答，因為這個問題不是問他一個人的，他也無法代表天下修士。

  華真行頓了頓又說道：“遊兄且慢慢想，我可逐條回答方才所問。

  前述諸事，我並非站在修行上師的角度，而是站在一介凡人的角度，所以立場不同。

  我在世間推廣的功訣，是自創的養元術，並不涉及其他秘法傳承。假如養元術功訣有何不妥，則請各派高人斧正。

  所謂法不可輕傳，而我並未輕傳，你可知我為此付出了多少、又將付出多少？至於那些學員，他們得到，也當付出，得世人之福緣，當回報於世人。

  幾裡國尤其是歡想特邦，將來需要很多這等人才，我便培養這等人才。

  修為成就歸於自身，此乃終身之益，也當回饋，這是安身立命之道。中級以上的養元師，是否向社會公開身份，全憑自願。

  養元師逐級登記監管，三級以上尤為嚴格，隻比昆侖盟對天下修士監察更嚴。

  是否有人修成養元術，與伏凌客無乾，亦無礙伏凌客之修行。或有人質疑，此舉是否為禍世間？我實告之，是為造福人間！

  為何有此願？因我生在世間、活在世間，世間更好、我便更好，便是我所求自在逍遙。

  修為有高下，人自得之，而非掠奪他人。以其能行其事，得其地位成就，非止修為一途。但修行更有一妙，修為並非與生俱來，亦不可繼承……”

  修為非與生俱來，這很好理解，誰也不是一生下來就有修為在身。這就決定了，修為本身是不可繼承的。

  人類文明社會，從奴隸製發展至今，追求公平的過程，就是不斷讓一些不該繼承的東西不再繼承，或者說將很多不該私有的東西不再私有。

  比如很多地方奴隸消失了、可世襲的皇權消失了。但是從人性角度，個人應有的財富與成就是不可剝奪的，重點就在於什麽是應有的、又怎樣去傳承？
  當代社會，還是有很多社會資源是私有的、可以世襲的。有人一出生就能輕松得到一切，而這是他人終其一生也難以渴求的。

  假如你認為這不公平，那麽就意味著你認為某些社會資源不該私有。所以說，修為是一種公平的個人財富與成就，它不依靠掠奪他人而獲得。

  修為本身不會將人分為三六九等，只是每個人的自我實現程度不同。假如依仗修為，掠奪本不屬於自己的東西，去壓榨另一個階層，這才會形成不公平的等級社會。

  華真行可不是在洞天福地中長大的，他曾生長在一個煉獄般的國度，他最有資格告訴這裡的所有人，什麽才是大恐怖？
  並不是一座城市裡某個僻靜的角落有陰祟，時不時顯形嚇人才叫恐怖，而是一整座城市裡，男女老幼都生活在麻木與絕望中，無論怎樣掙扎都看不見一絲改變處境的亮光。

  推廣養元術，並不是解決這個問題的答案。

  只有理解了華真行的理想，才會明白他為什麽要那樣做。他的理想就是要打造一個可以那樣做的世界，他為此已經做了很多。

  華真行方才問到，昆侖盟成立以來，只有一人飛升，那麽世上這麽多修士的修行所求又是什麽？其人生對這個世界的意義與價值又何在？

  說到這裡，華真行又問道：“遊兄，且不說他人，就說你自己，修行為何？”

  遊方：“我師父說過，修行是為了享受生活。”

  華真行：“什麽是享受生活？”

  這並非一句設問，而是華真行帶著神念的自問自答。

  每天早上點十碗面，吃一碗倒九碗是成功的人生？還是將每一碗面都能做得更美味，才是人生成功？

  可以壓榨很多人的勞動、支配很多人的命運，能隨心所欲摧毀美好的事物、讓人們服從自己的權威，是否就是人生所追求的幸福？
  那麽你是否能感受到世界的美好與快樂，而你本人的存在，就是美好與快樂之一？

  我是否需要高高在上，才能享受這個世界？還是我在人群之中，就已經是一種享受？修士或許可以做到後者，但對於其他人而言，有這樣的世界嗎，如果沒有怎麽辦？
  對華真行而言，考慮的問題根本不是養元術是否應該推廣，而是推廣它能帶來什麽、應該怎樣推廣？

  華真行的聲音中帶著神念。通常神念是需要有對象的，而華真行也不知道周圍都有哪些高人潛藏。但此刻，他的神念卻朝著整片山野發出，將神識延伸到最廣，似雷達般來了個扇面掃描。

  他不是想把誰給找出來，而是讓聽見聲音的人都能接受到神念，這有點像傳說中的聲聞智慧成就了。

  遊方鼓掌道：“聽華真行此言，當浮一大白！哎，怎麽沒酒啊？”

  華真行順手取出一箱酒在桌旁，這時又有人擊掌道：“來得早不如來得巧，這酒也是為我準備的嗎？有些日子沒見了，華總導的修為何時突破了七境？”

  遊方暗吃了一驚，當即凝神戒備，因為這個人似是突然出現的，現身時就已到了近前，以他的修為，方才居然毫無察覺。

  華真行擺手道：“遊兄不必驚訝，這位約先生，也是我今晚約的朋友。”接著又扭頭道，“我突破七境修為也不久，就在認識這位遊方道友的前兩天。”

  (本章完)