第81章 教皇變革
  整個教會統治集體劃分為中央教會與地區教會，以行省制度管理聖光淨土，整體版圖總共劃分為二十四省。

  中央教會位於聖教省的首都聖光城。

  聖光城的中央穹頂懸浮著一座宏偉的天空之殿，那是聖神安格裡諾昂德的所在之地，被命名為聖光神居。

  而坐落於聖光神居之下，城市街道之上的聖教之殿，便是中央教會的本部。

  在這裡，以至高教皇約塞衛為領袖代表的主教議會，一同掌控著最高立法權、最高司法權、最高行政權。

  地區教會受到中央教會的直接管轄，負責其余二十三省地區的規劃與管理，每個地區教會的最高負責人為大主教。

  每一個省份的內部又劃分為城鎮村等三級區域，不管是哪個級別的公民居住地，至少都得建立一座聖教教堂。

  中央教會的首要使命乃是抵禦迷宮與深淵所引發的災害，所以中央成員皆是與聖光產生聯系因而獲得超凡力量之人，撇開職介權力的高低不談，這道群體被統一稱之為聖信徒。

  聖信徒將聖光之力與身心融為一體，得以令得自身肉體壽命獲得極大的延長，像是最具有代表性的至高教皇，便是直接從三千年以前一路活到了當代的今天。

  同時，聖光之力的存在也會隨著信仰境界的提升而逐漸淡化聖信徒的七情六欲，從而免除了貪汙、腐敗、奪權等凡性帶來的風險，真正做到全心全意為神明與人類服務的崇高境界。

  基於聖信徒的基礎之上，中央教會內部還劃分為文職與武職，文職乃是教皇、主教、神官一類的存在，而武職便是最早為了守護聖光淨土而誕生出來的超凡武裝集團——聖光騎士。

  地區教會的主要職責乃是管理社會與推動發展，其中每個省份都隻存在一位主教，作為該治理地區的最高負責人。

  地區教會內部除去主教一類擁有高權的職位之外，其余的大部分文職並沒有強製要求信徒的肉體必須得與聖光結合。

  至於這些沒有獲得聖光之力的教會人士則是被稱之為誠信徒。

  要想成為聖信徒，首先得成為誠信徒，後者的選取方式為面向所有公民的考任制度。

  若想要通過教會的考核成為誠信徒，考核者的信仰、品德、知識缺一不可。

  而就算在成功獲得誠信徒的身份，之後的聖信徒也不是想當就能當的。

  除了虔誠的信仰、高尚的聲望、豐厚的學識、優秀的能力以外，聖光之力還要求賦予對象擁有健康而優秀的肉體，否則聖光的洗禮儀式反而還會對經歷者造成可怕的生命威脅。

  所以，誠信徒的機構設立等於是將機會給予了那些肉體天生不強但是卻又渴望成為教會人士的公民，哪怕他們永遠不會獲得太高的政治話語權，但是至少這輩子都能夠衣食無憂，以及能夠更進一步地服務神明，貫徹信仰。

  而教會之外的信徒則是被稱之為凡信徒。

  只要一個人發自內心地信奉聖神，一生遵紀守法沒有犯過重罪，並且每周都會挑選特定的一天前往聖光教堂進行例行禮拜，那麽這個人就完全有資格自稱為凡信徒。

  這在凡人社會裡面屬於最基本的名譽象征，如果一個普通人連凡信徒都不是，那麽在社會的各個領域都難登大雅之堂。

  就好比以唐勃為首的翠鳥商會一行人，包括雇傭而來的工人與保鏢在內，全部都是當之無愧的凡信徒。

  基於聖光淨土政教一體的千年傳統底蘊，現今時代，聖光淨土百分之九十以上的公民都屬於這個行列。

  實際上，在聖元紀年開創之前，以及開創之後的很長一段歷史時期，這個信徒比例幾乎一直保持著絕對的百分之百。

  那時候，全國各地思想高度統一，宗教氛圍遍布每個角落，任何公民都必須嚴格遵守凡信徒的規矩，每周的禮拜日都必須前往教堂進行禮拜，否則就是對於神明的不敬，要以重罪刑法論處。

  然而，經歷了漫長歲月的觀察與實踐，至高教皇約塞衛卻是領悟到了“物極必反”的治理之道。

  過度統一的宗教思想雖然令得社會的內部和平有序，但是卻也會在同時固化全體公民的思想，令得人類過度依賴於教會與聖光，潛移默化地失去個體大腦的獨立思考與創新能力，從而對社會的一切領域發展都會造成不可忽視的阻礙與影響。

  而且，最為重要的是，至高教皇約塞衛還通過實踐發現，如果教會在某段歷史時期太過嚴格地控制全民思想，甚至還會影響該時期那些精神敏銳者與奧靈迷宮產生聯系的概率，繼而減少噩夢感應者的出現數量，最終導致獵人組織遭遇人力匱乏的重大麻煩。

  除去極個別頂尖強者乃是特殊個例以外，絕大多數的聖光騎士所掌控的聖光之力，都受到了與聖神所處的聖光神居之間的距離限制。

  如果是在聖光淨土的疆域之內那還好說，但是一旦到了聖光淨土之外的奧靈迷宮，那麽大部分騎士的實力都會遭到明顯的削弱。

  而奧靈迷宮不僅具備著提前偵查深淵威脅的戰略意義，還蘊含著各種各樣的稀有資源，更潛藏著遠古先進文明的遺跡寶庫，乃是淨土文明發展必不可缺的探索之地。

  所以，比起力量存在距離限制的騎士，獵人顯然才是最適合探索迷宮的專家。

  而這也正是為什麽聖光教會需要支持奧靈獵人的根本原因所在。

  因此，聖元1001年，在經過了一番深遠的思考之後，約塞衛教皇最終做出了一個足以讓九成教會人士膛目結舌的大膽政策。

  他開始逐漸放寬對於公民思想的統治力度，不再將信仰作為淨土公民的強製性義務，並且提倡所有公民不要過於依賴神力，宣揚每個人生來都有屬於自己的天賦，因此要勇於獨立思考，打破思維固化，只有這樣才能夠充分實現自己的人生價值。

  約塞衛首先選擇“藝術”作為這道宗教變革的實施領域，以“不得觸犯聖教禁忌、不得違反法律倫理、不得宣揚糟粕思想”等重要前提作為絕對基礎，鼓勵所有國民在繪畫、雕塑、寫作等藝術活動進行大膽創作，史稱——“文藝複興”。

  而面對教皇這道空前絕後的思想變革，全國公民隨即展現出了前所未有的熱情與潛力，整個社會的思想氛圍不再像以往那樣死氣沉沉。

  教皇以藝術作為起點而很快目睹了成效，於是又在學術與貿易等其它社會領域，接連不斷地開始逐步解開思想的桎梏。

  而之後回饋教皇的成果，便是整個人類社會的生產力得到了極大的提高，並且同時期的噩夢感應者人數相較於從前獲得了海量的增長，由此大幅度提升了獵人組織的規模與實力。

  至此，先前所有質疑教皇決策之人只能夠暗自感歎自己目光短淺，而聖光淨土更是就此步入了前所未有的曙光時代。

  (本章完)