第467章 沒有人能阻止我們在這片土地上唱歌跳舞
  大家忍著笑，跟著他走到邊上開闊之地，看著壯麗的皇冠峰。

  “但是他是一神教啊！”何歡接著說，“傳教士肯定不允許你又拿著上帝的藥藥……”

  “哈哈哈……”

  “嚴肅，嚴肅！”何歡一本正經地往下壓壓手。

  大家拚命忍住。

  “又去祭祀其他神靈，載歌載舞取悅其他神。那麽怎麽辦呢？他們遭受過群眾的反對，所以再來的時候並沒有直接否定他們的神靈。

  他們就換種說法，說天神和精靈在他們這個宗教裡也是有的，只不過他們屬於撒旦那一邊，正義的神只有一個。

  這種說法，咱們少數民族同胞接受嗎？”

  大家看著他。

  “接受！因為他們本來就不把神當成完美的。人無完人，神無完神嘛！我們國家的神都有自己的小脾氣！”

  “哈哈哈……”

  “崇拜神的人也有自己的脾氣，所以他們拜神，也罵神。現在，傳教士說你們的神還在，是撒旦那邊的。他們：哦。”

  大家哭笑不得。

  “然後傳教士就開始抬高上帝的地位。你看伱們的神要你們供奉，上帝只要讚美。一下，就有了正邪之分對不對？

  為此，他們專門用傈僳語編寫了讚美詩，灌錄了唱片，用唱片放讚美詩！天啊！唱片！那個年代！你們知道有多神奇嗎？

  一個神奇的小玩意兒裡居然傳來一個男人的聲音，而且用傈僳語說的！這就是上帝的聲音啊！你還不承認你是上帝的子民嗎？”

  專家們捂額，這對於當時的群眾來說確實相當於神跡了！看似神的勢力劃分，背後卻是科學技術的推動！

  “當時我們國家，沒有一個神靈能夠顯靈到這個地步！沒有一個神靈能直接與人對話！只有上帝做到了！

  平時大家只能通過巫師，向神靈祈求。現在上帝顯靈了，可以直接向他禱告，群眾能聽見他說話，他肯定就能聽見群眾說話！

  這不是大大增強你的信仰嗎？神靈是摸不著的，上帝卻是真實存在的！他們就利用了這個科技和信息差！”

  “那也不是求什麽都靈吧？”梁安歌問。

  “那你要檢討你自己，是不是做錯了什麽。你是帶著原罪來到世間，你不是在受罪，你是來贖罪的。”

  梁安歌捂臉，轉過頭去。

  “所以怒族，也把天主教和基督教講成傈僳教！因為上帝講傈僳語嘛！”

  大家無語。盧局點點頭，“是的，現在還有很多人這樣講。”

  “然後傳教士又創造了傈僳文字，教他們唱讚美詩。

  怒族和傈僳族都是鹽可以不吃，歌不唱不行的民族。嘴長著就要唱歌，腳生著就要跳舞。天生每個人都會唱歌跳舞，什麽事都要唱歌跳舞。

  他們的歌舞除了聊天、表達感情、宣泄情緒，還是自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜這類原始信仰的載體。

  不讓他們唱歌跳舞，無異於塞住他們的嘴綁住他們的手腳。

  傳教士原來要拆除他們原始宗教的祭壇、神樹、神石等等，禁止他們唱歌跳舞，所以引起了他們的反抗。後來，他們就換了一種辦法。

  既然你們喜歡唱歌，那就到教堂來唱讚美詩吧！

  這樣就滿足了他們唱歌的愛好，讓他們逐步擺脫對傳統歌舞及其承載的原始信仰的影響和依賴，還以歌曲推進了基督教的傳播。

  雖然他們可以用自己的語言唱讚美詩，但他們原來還跳舞，這是不可分割的。

  同樣，舞蹈也承載著他們的原始信仰。比如跳神、模仿動物的舞蹈，很多都是來源於萬物有靈的自然崇拜。

  原來大家圍著火塘、圍著篝火，在田野、在山林唱歌跳舞。但教堂是個肅穆的空間，唱讚美詩，只能雙手恭敬地捧著《讚美詩》，手腳不能亂動。

  而且讚美詩的內容是單一的，開始大家是很不適應的。

  後來，一代代傳教士經過收集，將德國音樂家的四部聲大合唱《哈利路亞》、英國電影《魂斷藍橋》的主題曲、蘇格蘭民曲、美國民歌都加進讚美詩詩歌集裡。

  他們可以唱的就更多。但就是不讓他們唱自己民族的歌。”

  眾人齊齊歎氣。

  “現在傈僳族還有四聲部合唱傈僳語版《哈利路亞》表演。”

  谷局和盧局點點頭。

  “曾經去大城市和國外演出，被眾多音樂家稱為藝術。我不否認那是藝術。但民族歌舞就是巫術嗎？”

  何歡點點頭，“確實很多都來源於巫術，但也是千年來祖先的創造和傳承，是我們千年的歷史和文化。並沒有高下之分。甚或它的地位更重要！”

  專家們歎口氣，很沉重。

  谷局點點頭，“開始問小白龍要不要去聽四聲部合唱？他說不去。”

  “我並不是對此帶有偏見。我本來準備旅途結束，回程的時候去教堂聽聽。但是，我們首先要挖掘民族原生態的音樂。我沒想到到這個年代了還不能唱！”

  盧局有點不好意思，看來小白龍雖然理解，但還是有點生氣。

  谷局說：“確實傈僳族人多一些，信仰也雜一些，而且分布廣一些，跟外界接觸多一些。有些嚴格遵守戒律的就不唱不跳了，但很多年輕人還是樂於唱歌跳舞的。不讓他們唱歌跳舞，真的比砍掉他們的手腳還難受！”

  何歡說：“我們的群眾本來對自然萬物眾多神靈的崇拜就是複雜的，他們接受人無完人，神無完神。

  每個神都有自己的性格，所以開始他們承認上帝偉大，但也不嫌棄自己的神。在西方教剛傳入那會兒，傳教士讓他們建教堂，他們砍樹都要祭祀。

  要向精靈和樹神唱歌跳舞祭獻，獲得允許了才砍樹。傳教士一看，皺眉，就說你們不用祭祀神和精靈，你們只要念著主和瑪利亞，就可以砍了。”

  梁安歌不開心道：“精靈很生氣！”

  大家笑了。

  何歡笑道：“生氣也沒辦法。就因為咱們的神太人性化了，就有了人的弱點，就被鑽了空子。

  萬物有靈的自然崇拜，往往被認為是原始社會落後的表現，但卻是對自然最友善的一種宗教。

  你要狩獵、要砍樹、要開墾土地，並不是隨意亂來的，都有規定的。

  打獵要唱獵神歌，讓你在哪個范圍就在哪個范圍，帶角的頭牛不能射殺，因為頭牛消失，會為牛群帶來滅頂之災。

  雖然他們土地貧瘠，靠刀耕火種，但並不是到處放火，都有固定的范圍和時間。

  砍樹，總有一片神林的樹不能砍伐，不能放牧。尤其是那些古樹，往往被他們當成神來崇拜。

  正是因為這樣的崇拜，才為我們保留了這麽多古樹名木資源。

  他們天天與大自然打交道，早就總結出一套與自然和諧相處的方法。

  這在雲州少數民族十分常見，所以雲州以前的自然環境，保護得很好。因為人們崇拜樹、崇拜水、崇拜山和石頭，崇拜花鳥魚獸，崇拜這自然界和自然界孕育的一切！
  這些崇拜，給了自然休養生息的時間，自然才能源源不斷給我們提供物資。

  把萬物有靈的原始崇拜稱為迷信，把那些有完整儀式嚴格戒律信眾多的稱為宗教，這是不準確的。

  這難道不是一種強勢文化對弱勢文化的霸凌嗎？

  這世間的萬物確實有靈，你相信這一點，尊重這一點，你才會去保護它，才能惠益到我們自身。

  沒有山神、樹神、水神、獸神等等這大自然所有的共有者，難道僅僅是人變成的神，能保護我們的家園嗎？”

  大家點點頭。盧局和谷局也深有同感。

  “我們的原始宗教就是樸素的，跟小孩子一樣赤誠的，認為萬物有靈。但現在，我們基本丟棄了這一點。

  現在天天喊著環境越來越惡劣，天天說環境保護，難道不應該再推行這種萬物有靈的原始崇拜？對大自然，我們本身就該懷著敬畏。”

  專家們深有同感。陳映滿眼欣賞。鏡頭光對著小白龍了！

  “最後，他們喊著主和聖母瑪利亞，砍掉了他們千百年敬奉的神樹，用神樹的木材蓋起了教堂。

  從此，破敗的村莊裡最華麗的教堂代替了所有的神和精靈。多神的原始自然崇拜變成了一神崇拜。

  一神崇拜跟多神崇拜是衝突的，於是，那些神靈的代言人也消失了，那些儀式也簡化了。現在，連歌舞也不再唱不再跳了。就只能唱讚美詩和西方民歌嗎？”

  眾人沉默。

  何歡轉頭望著高黎貢山皇冠峰，“這是我們的土地，沒有人能阻止我們在自己的土地上唱自己的歌跳自己的舞，懷念我們的祖先，崇拜我們的神靈！我們可以選擇，但是沒有人能阻止。”

  大家也望著這偉大神奇的山河！怎麽能不相信萬物有靈呢？怎麽能不在這偉大的自然面前唱歌跳舞呢？

  “當然，我們不能去責怪他們。因為別人傳播文化和信仰的方式很聰明，而我們中原是怎麽做的？

  華夷之分，兩千年來，中原王朝雖然把這塊土地當成自己的統治范圍，但沒有真正把這塊土地上的人當成一家人。

  文化和地位的邊緣化，勢必會讓其他勢力和文化趁虛而入。我們中原王朝也一直說教化，從漢武帝到朱元璋，到清朝，都是教化，然後說他們不聽教化。

  那麽，封建王朝是怎麽教化的呢？朱元璋燒了五華樓，辦了很多學府，在雲州到處都是文廟。在保山以內，已經漢化得很成功了。

  但是怒江一帶，一直是邊緣地帶。到三十年代，才在知子羅這裡建了漢語學校。他們也不願學，因為當時還是一個教化的姿態嘛。

  而傳教士來傳教，他們不是用英語法語傳，他們用傈僳語傳，甚至根據他們的語言創造了傈僳文字。看出區別了嗎？”

  大家點點頭。

  “解放後，國家也幫助很多少數民族整理和創造了文字。挖掘和保護少數民族文化與我們主流文化並不衝突，而是會讓他們感覺到尊重，對自己的民族更有自豪感，對整個中華民族更有歸屬感，讓五十六朵花更加鮮豔。”

  “嗯。”專家們熱淚盈眶，這就是他們工作的意義啊！

  谷局和盧局深受感動，谷局擦擦眼睛，“對！民族的東西不能拋棄！我們不抵觸外來文化，但是不能以拋棄自己的傳統文化為代價！

  幸好，現在的年輕人越來越熱愛傳統文化了！昨天小白龍對我們傈僳族歷史文化的解說，讓我們傈僳同胞多高興啊！”

  “我們包容外來文化，但不能忘了自己的根！”盧局也激動道，“沒有人能阻止我們崇拜自己的山川和祖先！沒有人能阻止我們唱自己民族的歌，跳自己民族的舞！”

  大家也感到欣慰，希望怒族人也能再唱起他們的調子，跳起他們的舞蹈！
  (本章完)