第209章 十二歡樂坡，霧路遊翠閣

  “在納西語中，雲杉坪叫做遊舞閣。聽這個名字，你們應該有感覺了，就是情死的男女遊魂出沒的地方。”

  “啊！”

  “在50年代以前，納西族因殉情而死的男女，按人口比例是全世界最高的。麗江被稱為世界殉情之都。”

  “啊！”

  “為什麽會這樣呢？”

  “在東巴經的傳說中，在人世不能在一起的男女，如果殉情而死，經過超度，可以去到玉龍第三國。

  在那裡，豐衣足食，相愛的人可以永遠在一起，青年男女永遠不會變老。

  一邊是自由、青春和愛情的誘惑，一邊是家庭的反對，封建禮教的壓迫。很多無法在一起的情侶，就相約情死。

  背上幾天的乾糧，雙雙到一個美麗的家人找不到的地方，這個地方就是雲杉坪，被稱為玉龍第三國的入口。

  情侶幸福地生活幾天后，就一起吃雪山上的草烏雙雙自盡。或者選一棵好看的雲杉，也叫情死樹，雙雙吊死在一棵樹上。”

  “啊！”女孩子們捂住心口，淚光閃爍。

  “這樣，他們的遊魂就會被愛神引度入玉龍第三國，在這個愛之國永遠幸福地生活在一起。”

  感動中，已經到了雲杉坪，遊客們滿懷敬意，下車去瞻仰這個遊舞閣。

  走進索道站。

  這裡離遊客中心較近，加上情死之地的出名，遊客明顯比犛牛坪多一些。

  但他們上索道的時候，大部分遊客也開始下索道了。

  因為出去晚了景區就關門了。

  小白龍團不在乎景區關門，上了索道到達玉龍雪山側腰，便是一段木棧道，蜿蜒在原始雲杉林間。

  高大筆直的雲杉直插藍天，青翠的枝葉微微泛黃，澄藍的天空和棉花糖般的白雲被樹梢分割成一塊塊藍晶碎片，撕扯成棉絮，在林間灑下斑駁陸離的光影。

  牛羊在林間出沒，松鼠在枝頭跳來跳去，黑白雪山在樹林後時隱時現。

  大家不由放慢了腳步，連呼吸都變輕了，仿佛來到了童話之地。

  何歡說：“雲杉在雲州非常普遍，所以也常常進入少數民族的山歌中。有很多的象征意義。在愛情中常常代表著忠貞美好，所以也就成了納西族殉情男女的情死樹。”

  在棧道上走了十幾分鍾，一大片綠黃交錯的草坪出現在眼前。牛羊馬在裡面踱步，偶爾低頭吃一口草，悠遊自在。

  “哇！”大家輕聲感歎著，靠近草坪邊的圍欄。

  比起犛牛坪的高低起伏，這片草坪很平。

  隱藏在玉龍雪山主峰和雲杉林的懷抱中，就像一位從未涉世的處子。

  寧靜、秀美。

  “難怪這裡被稱為玉龍第三國的入口！真的好美啊！”

  何歡說：“春夏更美，綠油油的草坪開滿鮮花，雪山的雪還未融化，就像一副水彩畫。”

  “啊！”大家道，“小白龍！你又誘惑我們！”

  “是的！春夏再來雲杉坪吧！”

  “啊！”

  “我早就說過雲州美景四時不同，不要一次貪全。夏天雨水多，雲霧繚繞，很難見到雪山。但是四五月份，應該能呈現我剛剛說的那副明豔的水彩畫。是吧？”

  何歡轉頭看著和組長，和組長微笑著點點頭，“是的！”

  “啊！明年五一，我還要來！”遊客們紛紛叫道。

  “對！明年五一的蒼山高山杜鵑和雲杉坪的鮮花，我先預訂了！”

  何歡好笑，和組長也滿面笑容，小白龍這影響力！
  “這麽美的地方，為什麽要情死啊？”一位姑娘問。

  “玉龍第三國也叫十二歡樂坡。”

  “哇！這個名字更美啊！”

  “納西語的全稱是霧路遊翠閣。霧路跟我們住的酒店歐魯很像哈，都是音譯。

  作為十二歡樂坡的入口，從前這裡也灑下了許多納西族人民的歡歌笑語。在清朝以前，納西族並沒有殉情之風。”

  大家一邊欣賞著雲杉坪，一邊聽著何歡講解。

  “納西族崇武尚勇，民不畏死，民風強悍，與周邊部落一直有衝突。在明朝時跟康巴地區戰爭頻繁，但也是戰死，沒有情死這樣的風俗。

  情死是從什麽時候開始流行的呢？是清朝，雍正元年，也就是1723年，在麗江實行改土歸流之後。”

  大家好奇地看著何歡。和組長也看著他。

  “之前雲州一直是以獨立國或者附屬國的形式與中原保持著聯系，本土民情風俗並沒有被改變。

  元朝將雲州納入版圖後，也是放任自流，雲州各個國家、部落還是各自為陣。明代開始對雲州加強統治，對雲州少數民族文化的傷害比較大。

  這個在大理我給你們講過了。但是為了便於統治，明朝實行的是土官制度。比如麗江土司，管麗江百姓。

  然後到了清朝，初期軍閥割據，最著名的就是三藩之亂嘛！山高皇帝遠，雲貴高原都要獨立要造反了。

  後面的統治者汲取教訓，土官製改成流官製，不給機會讓地方坐大，叫做改土歸流。”

  小白龍團點點頭，從跑馬山講三藩之亂到大理講南詔大理，現在終於講到麗江了！
  真是完整！

  “在明朝，木府是世襲土知府。到清朝，土司被廢除了，跟其他地方一樣朝廷委派官員到雲州任父母官。

  這些父母官就是大家長，新官上任三把火，以夏製夷，強行進行風俗改革。不然怎麽能顯得他們厲害呢？”

  “當然這也是統治民心，必從文化開始。從此，婚姻必須聽從父母，以牛羊豬酒聘娶。父母之命媒妁之言，就成了硬性標準。而男女自由交往則被視為不端、無禮。”

  “在這之前，據元代史書記載，雲州人民是山澗唱和，自尋配偶，是戀愛自由婚姻自由的。

  這樣一個崇尚自由向往愛情悍不畏死的民族，在遭遇強行的封建禮教制度之後，就產生了激烈的衝突。”

  大家歎口氣，聽得心驚不已。

  “但是個人力量再強大，怎麽比得過統治階級的勢力？而且這個封建禮教是維系了一部分人的利益的。

  比如說門當戶對，也就是強強聯姻嘛。還有父母之命，他是能夠通過聯姻的方式，讓一個家族更加強大的。

  家長呢，也發現可以通過出賣子女的婚姻自由來傍上強者。或者肥水不流外人田，保證家族裡的男子都能娶妻生子這種姑舅婚姻製。

  所以這部分既得利益者是讚同這套封建婚姻制度的。於是，他們也就化身為幫凶，強迫子女去接受這種父母之命媒妁之言。

  但是畢竟是少數民族哈，他們往往是戀愛自由，婚姻包辦。這跟我之前跟你們講的獨龍族一樣，也是這樣的婚姻制度。”

  大家認真聽著，突然一個小夥疑惑道：“你之前講過獨龍族嗎？”

  “啊！”何歡回憶了一下，“我是跟七夕遊睡美人的那團遊客講過。”

  遊客們都笑了。和組長也笑看著他，這是講太多，自己都弄混了吧？
  “我不管，那你以後帶我們去獨龍族！”

  “獨龍族在高黎貢山裡啊！”

  “那這次玉龍雪山，下次高黎貢山！”

  何歡懵逼了一會兒，佯裝生氣道：“能不能不要打岔啊？我講到哪兒了？”

  大家笑起來，連忙提醒他：“戀愛自由，婚姻包辦。”

  “對！”何歡接著說，“戀愛自由，婚姻包辦的壞處是什麽呢？你比如像漢族那樣，姑娘養在深閨，嫁人前都不出閣，不見人，從小接受的就是三從四德的熏陶。

  那麽，你把她嫁給誰，她夫唱婦隨，不會有很大的情緒變化。但是少數民族沒有養在深閨啊！

  很多少數民族的姑娘，從小就在外面放牧啊！乾活啊！跟男人一樣。然後遇到了心儀的對象，山歌唱和，兩人就在一起了，該做的事兒都做了。

  雲州之前沒有這樣的禮教，像我們現在都還有一些貞潔觀念。但雲州從前就沒有這樣的規矩。婚前性，甚至私生子，都能被世俗接受。”

  “兩人情深意濃，沒人來管你。突然到結婚的時候，家長突然說要把她嫁給另外一個人！

  這時候在家從父，出嫁從夫就板著臉孔出現了！只要這個人是父母看中的，給了聘禮，哪怕是個老頭是個瞎子，你都要嫁。”

  “啊！”

  “你想啊，我已經有了心儀的對象了，我們多麽歡樂，現在你要我嫁給別人。從自由美好的天堂一下跌落到黑暗無底的深淵！這誰能接受啊？

  特別是納西族女人，結婚是一種沉重的負荷。雲州普遍存在這種情況，結婚後男人遊手好閑，女人操持家裡家外，還要受丈夫和婆家的壓迫。

  你說，如果是嫁給自己心愛的人，為他承擔家庭的重負也就算了。愛自己的人也會給自己多一些疼愛和幫助。

  嫁給一個不愛的人，怎麽心甘情願去過那麽辛苦的生活？
  於是自由美好的青春和痛苦禁忌的婚姻之間就形成了巨大的落差！婚姻就真的成了青春和愛情的墳墓！由此就爆發了劇烈的衝突。”

  遊客們點點頭。

  “然後姑娘就找到自己心愛的男子，相約去死。已經結婚的男性，他已經享受了大丈夫的快樂，成為了既得利益者，是不會去死的。”

  大家笑了。

  “但是這些十幾二十的青年小夥，他們還沒嘗試過遊手好閑的快樂，他們還是愛情至上的。有些就會應姑娘的約。

  納西族的情死，一般都是由女性提出，女性主導的。因為女性是直接受害者。而既得利益者是那些男性。

  比如一個又老又醜的男人，在自由戀愛的環境中他娶不上老婆。然後封建禮教這股風一刮來，他只要讓父母去給他找媳婦，找媒人去說媒，下聘禮。

  女方，這時候的既得利益者出場了。一般是女方父親，他為了這個彩禮或者男方的地位，就會把女兒嫁出去。”

  何歡歎了一口氣，大家也歎了一口氣。

  (本章完)