第460章 八重寶函
  當下一間墓室的門緩緩打開，諸多玉器寶物浮現在眾人面前，

  “這麽多文物，看樣子是唐朝的玉，嫂子對吧！？”陳小小這時道。

  聞言，

  葉瑾點頭道，“不錯，看來還真的是用心記了，確實都是唐朝的玉。”

  “唐代玉料以和闐青白玉為主，其它玉料少見。除此之外，大量的雜瑪瑙、透明水晶等，多數不見於國內礦藏，可能從西域輸入。”

  “唐代玉器比起周漢玉器更親切可愛，更具玩賞性。周代玉器以禮儀玉器為主，不能隨便玩甕。漢代喪葬、辟邪玉主宰世界，把玩受到限制。

  唐代以前玉器裝飾有的也相當精美，但神味太濃，禮性太足。然而，唐代則擺脫此，在裝飾上鑒賞化。”

  “唐代是我國封建社會的鼎盛時期，由於開拓西域，使得XJ和田玉大量地輸入內地，因此，唐代玉器材料以和田玉為主。唐代玉器，生產數量雖然不多，但在質量上均是精雕細琢，其品種和藝術風格上都有新的發展，帶有明顯的承前啟後的特點。”

  隨著話音落下，

  葉文接著說道，“唐代的玉，衣紋、發絲、花葉、羽翎均用平行細陰線。花蕾、動物鱗衣，均用網狀細陰線繪就。

  所有線紋均用鉈琢出，落腳深，中間粗直，收筆細尖，線紋走向非常明顯。常見的人紋、花紋圖像外緣，都有一條粗弦紋邊框，框內地子內凹，在內凹的地子上用浮突及陰線描繪的手法，琢出人紋、花紋、禽鳥紋等圖案。”

  “隋唐玉器在裝飾材料上，金玉並用，色澤互補，金相玉質，形成隋唐玉器絢麗多彩的面貌。在玉器上出現黃金飾件，始見於戰國至漢代，當時的黃金飾件主要起垂勾之用，如金鏈串玉佩金玉帶鉤等。隋唐用黃金飾玉，雖亦起特殊的功能作用，但主要起裝飾之用。”

  “唐代玉器在裝飾圖案紋樣上，廣泛采用花卉紋，這要比繪畫先行一步，因為繪畫史上花鳥科的形成要在元代以後。花卉圖案非常完整，花蕾、花葉、花莖一應俱全。唐代玉器裝飾樣的花卉形，有造型與裝飾兩種形式。與花卉紋同時流行的還有如意雲紋，常飾於人體、花、鳥旁。”

  “唐代和平昌盛、國泰民安，是中國封建社會中最為特殊、最少約束的一個時期，是思想文化開放型的杜會，善於和敢於向外來的優秀文化學習與借鑒，並將它吸納融合於中華傳統文化之中。

  玉器一改以往的古風古貌，發生了脫胎換骨的變化，以全新的面貌出現，頗具浪漫主義色彩，顯示山濃厚的生活氣息和獨特的時代風格，為中華玉文化注入了新鮮的血液，促進了玉器的創新和發展。”

  在說話的同時，

  陳牧等人已是走入墓室之中，相比於一堆文物，
  眾人的目光更是匯聚在墓室的棺槨上，其采用的是名貴的木質棺槨，
  在棺槨上雕刻著諸多的圖案，
  這時，

  陳小小的聲音響起，“唐代……之前還有宋代，這西王母到底活了多少歲月，之後不會還有明的墓吧？”

  “還真不一定！”聽禪這時道。

  此時，

  直播間內，

  『臥槽！這西王母也屬實有點猛，這也太能活了！』

  『可不怎滴，貫穿整個歷史，何止是有點猛啊！』

  『臥槽，要是這麽說的話，那西王母還真的有可能活著，而且……說不定就在這墓裡。』

  『也不知道西王母本人漂亮不漂亮！』

  『？？哥們，你也是個猛人，這也敢惦記？不怕上你家找你去啊！』

  『……』

  ……

  此時，

  墓中，

  正當陳牧等人靠近棺槨時，一陣機括運轉的聲音響起，

  隨即，

  只見在棺槨的前面，一尊石台升起，而在石台上，有一漂亮的盒子模樣的東西，

  這一刻，
  葉文的眼都直了，“這……這是八重寶函？！唐懿宗賜贈金銀器，是供奉佛祖釋加牟尼真身佛指舍利的一套盒函。

  函內盛放著一枚供奉舍利，最外層是一個檀香木函，裡面套裝著三個銀寶函、兩個金寶函、一個玉石寶函和一座單簷四門純金塔。”

  “這……臥槽！”

  話落，

  聽禪不由意外道，“這玩意很貴重？居然讓葉教授，爆了一句粗口，這可是之前都沒有的事啊！”

  葉瑾這時道，“寶函由八層構成，故稱八重寶函，乃供奉佛祖釋加牟尼真身佛指舍利的一套盒函。

  第一重：寶珠頂單簷四門純金塔，

  即佛指舍利所藏立之所——寶珠頂單簷四門純金塔。金塔高105毫米，塔頂為金質蓮花朵捧托金珠頂，四面簷角翹起，閣額及簷下均飾菱紋，塔身四壁刻滿紋飾，並有四扇小金門，門周布魚子紋，門下部有象征性飛梯至塔座，小巧玲瓏，金碧輝煌，盤為細頸鼓腰狀，喇叭口徑處雕12朵如意雲頭，鼓腰上二平行線連為四組三鈷紋杆狀十字團花，襯以珍珠紋，腰底為蓮瓣形，銀柱托底也呈八瓣蓮花狀。間以三鈷紋，柱底還有一墨書小字，“南”，塔座為純金方台，中立一小銀柱，用以套置佛指舍利，僅11毫米高。

  第二重：金筐寶鈿珍珠裝珷玞石寶函，以珍珠裝武夫石磨製而成，周身以雕花金帶為邊，鑲嵌珠寶花鳥，通體以珍珠、寶石嵌飾，並雕上花瓣圖案，極其華麗精美。

  第三重：金筐寶鈿珍珠裝純金寶函，純金雕鑄，函身鑲滿紅寶鈿、綠寶鈿、翡翠、瑪瑙、綠松石等各色寶石，並鑲嵌寶石花朵，函蓋頂面和側面紅、綠二色寶石鑲嵌成大大小小的蓮花，通體以珍珠、寶石嵌飾，並雕上花瓣圖案，極其華麗精美。

  第四重：六臂觀音純金盝頂寶函，重1512克。函蓋雕有雙鳳及蓮蓬，蓋側有瑞鳥四隻繞著中心追逐，正面為六臂如意輪觀音圖，左側為藥師如來圖，右側為阿彌陀佛圖，背面為大日如來圖，外壁鑿有如來及觀音畫像，或飾以雙鳳翔，配以蔓草紋，或刻上金剛沙彌合什禮佛的圖景，造型逼真而細膩。

  第五重：鎏金如來說法盝頂銀寶函，鈑金成形，紋飾鎏金。函件正面有如來，四周有兩菩薩，四弟子，二金剛力士，二供奉童子，外壁鑿有如來及觀音畫像，或飾以雙鳳翔，配以蔓草紋，或刻上金剛沙彌合什禮佛的圖景，造型逼真而細膩，場景豐富生動，人物眾多，工藝精湛。

  第六重：素面盝頂銀寶函，第七重：鎏金四天王盝頂銀寶函，第八重：銀棱盝頂檀香木寶函……”

  “八重寶函是大唐天子為放置佛骨舍利而特意製作的，可見其級別之高。所謂佛骨舍利，是佛祖釋迦摩尼去世之後，弟子將其屍體焚化而得的遺物。

  法門寺中的佛指舍利共有四枚，三枚影骨、一枚靈骨。而放置在八重寶函之中的，就是三枚影骨之一。影骨並非真正的舍利骨，而是為保護舍利骨特意製作的，與舍利骨具有同樣的價值。”

  隨著葉瑾聲音的落下，
  葉文繼續道，“寶函做工精細、造型優美，世所罕見。不僅在平雕刀法、寶鈿珍珠裝及盝頂這些古代工藝，還在於刻鑿在四周壁面上的文殊、如來造型，正是佛教密宗內蘊的深刻表現，是密宗文化藝術史的一幅剪影。”

  “寶函充分體現了中國傳統設計文化中的器以載道的設計理念。

  所謂器以載道，是指一個實體器物蘊藏了抽象的精神文化，使客觀存在的“器”逐漸由實用過渡到藝術化、精神化的領域，並賦予其生命力和文化。在筆者看來，器只是道的物化形態，
  而道作為精神理念的靈魂，則常常通過物質器的載體實現。

  一個盒子，由於其存在空的容納空間，便有了器之用，即具有容納、儲存的實用功能。

  另一個盒子，通過藝術家載道，就能主宰或渲染使用者，體現使用者的某種精神或地位，成為大器。正所謂道寓於器，器以載道，一體無別，原於二者。”

  “器物作為一種物質形態可以精神化，而精神也可以被物態化，當一件器物被賦予某種思想觀念，就成為精神文化的一種物化形態。

  寶函的設計正是一種外觀的物質形態與精神內涵和諧統一的體現，也是實用性與審美性和諧統一的體現。

  寶函的設計可謂是佛教精神的“縮影”，是佛教徒們頂禮膜拜和追求修行正果的象征物，又是佛法的象征，也是佛教造像藝術的載體之。

  因此寶函在造型上采用實體空間較大的矩形體造型，把它置放於寺廟中，具有剛勁雄偉、莊重安定的視覺效果，從而彰顯莊嚴、肅穆與神聖。”

  “其實，器物設計也是統治階級思想意識的體現，是為社會服務的工具。崇拜舍利的社會功能一方面在於通過舍利信仰的宗教功能來迎合帝王的宗教心理，因此，它備受統治者的信任，他們以此來換取所謂超自然之力對自己進行的保護與救助，從而增強自信心和自我感;，另一方面，它是為了麻痹民眾，告誡民眾虔誠信佛才能脫離苦海，從而維護統治階級的統治。

  同時，許多信徒虔誠希望佛祖能將其從苦海中解救，使他們長生不老、羽化登仙，從而達到心靈上的極大滿足和安慰。

  於是，寶函便很自然地成為人與佛之間溝通的媒介，它不單是為了保存舍利而存在，也是為了說法、傳道。因此，佛教通過寶函的物化形象使人們相信自己能得到佛的同情和幫助，從而成為佛的忠實信徒。”

  聲音落下，

  李安澈不由嘀咕道，“一個盒子，說法還挺多，看著其實也沒什麽！不過，值錢還是很值錢的！”

  葉瑾這時道，“這已經不是錢能衡量的了，真沒有想到，能在這裡見到這樣的瑰寶。

  寶函作為佛教的傳聲筒，其盒壁四周上的紋飾不單是為了觀賞，更多地寄寓了佛教悲憫人生的宗教理想。

  寶函上所采用的紋飾圖案不僅內容豐富，而且蘊含著極具特色的宗教文化內涵，如大日如來、六臂如意輪音等諸佛菩薩形象，以及華夏傳統題材的龍、鳳、鴛鴦、菩提樹、蓮花、華蓋等紋飾相融交叉地出現於寶函盒壁之上，構成一幅幅生動圖畫。

  然而這一切並非為紋飾而紋飾，在一定程度上，這些紋飾的運用都是為了服從宗教的宣傳和政權統治的需要，成為傳道的窗口。

  如第四重寶函的正面為六臂如意輪觀音圖，左側為藥師如來圖，右側為阿彌陀佛圖，背面為大日如來圖，外壁鑿有如來及觀音畫像等，所有的紋飾都被染上了神秘的宗教色彩，無不是佛教密宗內涵的深刻表現。

  它以客觀的裝飾紋樣反映了人們祈求永恆幸福、長生不老、羽化登仙等主觀意識和心理感受。

  寶函就是通過器壁裝飾語言的外在形式將佛教密宗的內涵有效地傳遞給人們，人們在接收這些符號後，產生共鳴，形成信仰行為。

  器物設計屬於物質文化現象，是精神文化的物質載體。一個時代的文化氛圍孕育那個時代的器物設計，一個時期或地域的器物，無論是它的造型還是紋飾等都能反映出那一時期或地域的文化面貌。”

  此後，

  葉文的目光看向陳牧，其意思很明顯，這樣的重寶，那必然是要取走的，否則，豈不是埋沒了，
  它應該重見人世，應該讓更多的人看到，應該讓他的含義讓更多的人知曉。

  陳牧自然知道葉文的意思，徐徐說道，“動這八重寶函，必然會觸動機關，不過，就算不動想要厲害也會觸碰機關，拿就是了，準備好接著，我來拿。只要一動，機關就會立刻啟動，都小心一些。”

  話落，

  眾人擺出了防禦的姿態，全都警惕了起來，其實他們這樣倒也不必，因為陳牧已然用符籙將他們護佑。

  這時，

  陳牧上前，速度極快的將八重寶函取下，讓考古隊的人收起，
  同一時間，機括運轉，機關已經啟動，一股寒冷氣息升騰，恐怖的力量清晰的翻湧。

  (本章完)