第746章 天無二日
  “上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒！”

  奉天。

  朱以海面對著剛從北京南來歸附的傳教士湯若望、南懷仁，以及從澳門回來的畢方濟等，說了一句讓他們驚訝的話。

  湯若望是德國人，天主教耶酥會傳教士，萬歷四十八年到澳門，後來前往北京，得到徐光啟等支持，在崇禎朝為天主教謀取合法地位，歷經明清兩朝。

  他在崇禎朝協助徐光啟完成《崇禎歷書》，清軍入關後，他把崇禎歷書壓縮成《西洋新法歷書》103卷獻給多爾袞，清廷定名時憲歷，頒行天下，從此成為清廷每年編寫歷書的依據，後又被任命為欽天監正。

  他還擅鑄大炮，編寫《火攻挈要》，傳播歐洲火炮知識，還翻譯了德國的《礦冶全書》等。

  在華近三十年，湯若望不僅成為欽天監洋監正，還成了順治皇帝的老師，一躍成天子帝師。

  在他的影響下，天主教在華發展迅速，不僅取得合法地位，而且到此時，信徒已有十五萬之多。

  只是他也沒想到，入關的滿清居然如曇花一現，轉眼就敗了。

  湯若望和弟子南懷仁沒有隨韃子南遷，他們覺得應當留在中原繼續傳教，大明皇太子朱弘甲奉旨北巡，抵達北京後，他們第一時間前去拜見，還獻上歷書等，可意外的是皇太子對他們並不是很感興趣。

  簡單的接見了一番後，沒留下他們，而是將他們送到了東京。

  到了東京，結果發現許多人反對甚至攻擊他們，甚至稱他們為邪教。

  有翰林學士王夫之直接上書，稱湯若望等心懷叵測，當年與徐光啟等編成《崇禎歷書》獻給烈皇，可後來卻又把書改名獻給多爾袞，最後定名時憲歷時，還在其封面上寫依西洋新法，這是要借華夏之歷以張大其西洋，而使天下萬國曉知中華奉西洋正朔！
  東宮太子冼馬董志寧上書參湯若望等潛謀造反，邪說惑眾，歷法荒謬。

  在這種輿情之下，皇帝召見了湯若望南懷仁師徒，以及老朋友畢方濟等在華有名的傳教士們。

  一見面，不等他們辯解，朱以海先定了個基調。

  不要把西方那一套強加在中國。

  大明更不可能讓教會凌駕於朝廷之上，大明皇帝更是至尊無上的。

  甚至他開頭那一句，其實不過是借用西方的一句老話，實際上皇帝怎麽可能讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒呢，只要在大明的地盤上，一切都得尊奉皇帝、朝廷。

  大明皇帝是天子，耶穌怎麽可能是天主是上帝？

  朱以海對他們把GOD翻譯成天主、上帝，都很不滿，天主教稱耶穌為天主，新教稱為上帝，西方來華的傳教士，一點點的翻譯漢化，直接用上帝這個詞，朱以海非常不滿。

  朱以海念在畢方濟等老朋友的面子上，表示可以允許天主教耶穌會繼教，但得按大明的規矩來，首先就是得本土化，就好比基督教聶期脫利派，因為主張基督有兩個不同的位格而被斥為異端，後傳入唐朝。

  波斯傳教士到大唐傳教，就走的本土化路，譯名景教，開的是中土佛教之花，結的是基督教之果。

  他們的聖經翻譯成尊經，甚至還引用大量的儒道佛經典和中國史書中的典故來單闡述教義，在其經典中加入大量的忠君和孝道思想內容。

  大明紹天朝對佛、道都全面整頓，自然也不會放過其它的那些什麽新月教、天主教什麽的。

  朱以海沒采取簡單的禁止政策，而是對其中較有影響力的教派，製訂了改革的計劃。

  就好比這耶穌會是天主教的，他們傳播的教義，朱以海不喜歡，所以他現在提出要把他們也納入僧道衙門的管轄下。

  從他們的教典開始，朱以海要求在華傳教士集中到東京來，做統一登記、考試、授牒，持牒傳教。

  然後集中這些傳教士和一些朝廷官吏等，集中進行譯經工作，就如當年唐僧取經歸來，在長安譯經一樣。

  譯經不是簡單的漢化，而是要跟景教一樣本土化，也和漢傳佛教一樣。必須本土化，而且必須是不能凌駕於皇帝和朝廷之上，從他們的經典、教義，到教會組織，都必須本土化，還得在朝廷的控制之下。

  什麽天主上帝，這些名字就不能用，必須得換其它名字，以後大明的天主教，也不能由羅馬教廷控制，得自成一派。

  朱以海建議天主教改名公教之類的，朝廷可以在僧、道外，再設個教綱司，各省也設教錄司等，朝廷選派教官負責教會事務管理。

  從他們的聖經開始本土化，不是簡單的翻譯漢化，而是必須跟景教尊經一樣，進行漢化的二次創造，要符合中國的傳統思想，尤其是要尊奉君權神授，皇帝是天之子的這一核心思想。

  這個神不是教會的神，是儒家的昊天上帝，是大自然的蒼天，其次是社稷神。

  所以天主教的教義要改，得改到這個大體系下，尤其是中國到此時，釋道儒三教合一，昊天上帝地位更高，甚至三教共尊。

  現在這天主教也得如此，要尊昊天上帝，尊天子。

  以後天主教傳教，要取得朝廷批準，頒給度牒，他們建立教堂，也得取得朝廷批準，甚至他們的產業，也不屬於個人，而是各地教會擁有使用權，但所有權歸僧道教錄司，由朝廷授任的僧道教官負責具體管理。

  甚至也一樣得交稅。

  朱以海還提出一條，僧道教的僧道傳教士，都不許結婚生子，不得有私產，不得吃葷腥。

  天主教有的那一套等級分明、中央集權、逐級管理的教階體制，也就是所謂聖統製，在基督成為羅馬帝國國教後，參照帝國官階體制而完備，其主體由主教、神父、執事組成，授職須由主教施行，教廷的教宗是最高首領。

  朱以海當然不允許這種事情發生，難道大明的教會和教職還要羅馬教廷授予並干涉管理？

  這不是干涉內政嗎？

  管你什麽教，到了中國就得本土化，就得接受朝廷的管理，傳教士得考試獲取度牒，教堂設主教，要由朝廷選派任命，各地教堂都要按省道府縣等接受各級機構監督管理。

  羅馬教廷根本沒資格來指手劃腳。

  就算是他們重要的活動彌撒等，也要本土化······

  湯若望、畢方濟等聽的目瞪口呆，完全無法想象改革後會是何種情況。

  朱以海可不管這些，當朝廷製訂了新法後，一經正式頒行，那麽教會就得執行，違者輕則驅逐出境，重則以非法傳教、邪教等罪名處置，下獄甚至流放、處死等。

  基督教是羅馬國教，在歐洲擁有眾多信徒，十六世紀，馬丁路德等發起浩浩蕩蕩宗教改革，基督教內部也開始分化，歐洲北部的許多人開始反對羅馬天主教。

  宗教鬥爭本就和政治鬥爭一樣，從不停息。改革後，有一些基督徒想要挽回頹勢，於是開始前往未經開墾的東方世界，想擴大自己宗教勢力范圍，

  耶穌會就是在此期間成立於巴黎，得到教皇保羅三世批準，由羅耀拉擔任會長，羅耀拉是西班牙貴族，曾創辦了羅馬學院和德國學院，有豐富的宗教活動經歷，對教義也有獨到見解。

  他不讚同羅馬教會的一些陳規陋習，反對苦修齋誡等行為，主張教徒們加入到社會中去，從事經濟政治各個領域的事務，他也信奉為都督征服世界，主張海外傳教。

  利瑪竇、湯若望、畢方教等都是耶穌會的傳教士，他們來到中國，學習漢語，取中國名字，穿中國服飾，翻譯西方書籍，積極參與政治，也很快進入上層，甚至影響皇帝。

  可對於朱以海來說，他們越線了。

  天主教你就得複古，你就得虔誠苦修，就得齋誡。

  其它事務不是他們該關心的，更不能充當基督教征世界的先鋒。

  朱以海讓他們好好苦修齋誡，有空的時候可以研究教義、翻譯西方天文地理等西學，至於其它的，就不要亂參與了。

  他打算在東京建立譯經院，集合一些有名的傳教士，讓他們翻譯西方的那些科學著作，以及文學藝術之類的，也讓大明士人可以學習借鑒。

  以後中國的教徒，也必須得祭天拜祖、供奉君王。

  教會神職人員也是一樣，不僅要入鄉隨俗祭天拜祖還要效忠皇帝和朝廷，要向朝廷納稅服役，並且不許結婚，還不得吃葷。

  若是能夠遵守這些，那自然可以傳教。

  另外，皇帝還規定，信奉佛教、天主教、新月教等的信徒，他們需要向朝廷繳納宗教稅，什稅一，這是額外的稅，也是為信仰買單。

  這筆稅，入國庫特別庫，專用做軍費儲備。

  信奉自由，但如果信奉儒家以外的宗教，必須得登記，還要繳納什一稅，如果不登記，不納稅，那就是非法組織罪等，要嚴厲處置。

  “陛下，這是對我們的偏見，這樣是不合適的。”

  朱以海對年近六十的湯若望很不屑的笑笑，“伱也來中國近三十年了，而且朕看你當初先在大明崇禎朝為官，轉身就又獻歷書給滿韃子，也不是什麽忠厚之人。

  跟朕在這裡說這些？”

  “普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣。”

  “更何況，這天無二日，國無二君，朕沒取締教會、驅逐你們，也已經是十分客氣了。

  你們若是不高興，可以現在就離開，朕絕不限制，但若要留下傳教，就必須得按朕定的規矩，按朝廷的律法來。

  任何教派，都不得凌駕於國家之上，不得凌駕於律法之上，你們也一樣。”

  湯若望修的那本歷法書，倒是不錯，朱以海打算安排人跟他們再精修一下繼續使用，他甚至打算繼續特聘湯若望南懷仁為欽天監的編外研究人員。

  但是不會再用湯若望做欽天監正，也不會再給他授予官職，更不可能再當什麽天子帝師。

  這洋老頭，可以到國子監再當個客座教授，開門西方課程，但想參與朝廷政治，沒門。

  “你們自己考慮吧，朕給你們三天時間考慮，下個月開始，就要對教會全面清理整頓了。”

  (本章完)