第156章 大報恩寺中論道

  六百余年前，書聖偕親朋好友等四十二位當時名士，於蘭亭修禊後，在蘭亭清溪兩旁席地而坐， 將盛酒之觴置於溪中，由上遊浮水徐徐而下，經過九曲溪流，觴在誰的面前打轉或停下，誰就得即興賦詩並飲酒，謂之“曲水流觴”。

  在這次曲水流觴中， 有十一人各成詩兩篇， 十五人各成詩一篇，十六人作不出詩， 各罰酒三觥。書聖將所成之詩集合起來，揮毫作序，乘興而書，寫下了舉世聞名的天下第一行書。

  由此曲水流暢成為千古佳話，被各朝各代名士視為儒風雅俗，對此樂此不疲，一直留傳至今。

  自前朝大鄭正明三十七年以來，天下始現亂象，至大鄭簡文五年為止，一場波及整個天下的戰亂總共歷時十年。在此十年之間，無數士子為避戰亂，學佛逃禪，位於江南的大報恩寺便成了江南名士們逃禪的首選之地， 諸多穿儒衫的江南名士在此搖身一變，成了披袈裟的江南高僧。

  待到新朝初立， 天下太平已有五十年，近十幾年來江南等富庶之地又重新文風大盛，江南高僧雲集的大報恩寺更是成了不少文人雅士的聚會所在， 而且有兩場牽動整個江南士林的盛事也選在大報恩寺舉行。一場是三月初三的曲水流觴，還有一場就是五月初五的坐而論道。

  前一場曲水流觴多是青年士子登場，看重詩詞小道，是年輕人的舞台，長輩們只是旁觀評鑒，並不親自下場。每年都會有幾個才子在這曲水流觴上以詩詞一鳴驚人，從而廣受追捧，名滿江南，比之科舉得中會元還要風光。從這點上來說，大報恩寺的曲水流觴可謂是年輕讀書人的一條終南捷徑。

  至於後一場的坐而論道，則是著重於義理大道，年輕晚輩們只有旁觀的份，因為成名已久的大儒名宿們都會悉數登場，在此展開義利之辨、王霸之辯、儒法之辯、名實之辯，這場坐而論道大概會持續三天，不過自古以來都是文無第一，所以一般不會分出勝負。

  聽著很風雅，不過這幾年因為五石散盛行，不少名士都會在論道時服食五石散，於是就有了脫衣袒身抓虱，甚至飲酒狂言妄語的名士風范。

  徐北遊和張無病來到大報恩寺的時候，坐而論道已經過去兩天，最為引入注目的陳朱兩大學派的王霸義利之辯步入尾聲，接下來是分量差上不少的儒法之辯，畢竟自從武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，儒法兩家已經定下主從名分，如今再辯也不過是細枝末節。

  不過徐北遊和張無病這兩個名士大儒眼中的“粗蠻武夫”，理所當然地對這些所謂的論道並不感興趣，也沒有附庸風雅的想法，就算沒有趕上也不覺得失望。

  兩人站在大報恩寺的門前抬頭望去，只見得寺門緊閉，幾名看上去很是不俗氣的知客僧人分列左右，既然曲水流觴和坐而論道乃是江南地界的兩大盛事，那自然不是隨便什麽人都能參加，舉行盛會的這幾日，大報恩寺通常是謝絕香客入寺禮佛，除了久負盛名的大儒名士，一些家世和名聲都要稍差一點的士子，還要有寺中發出的請柬方可入內。而且現在已經過了入場時間，按規矩來說就算有請柬也不能入內，除非是身份特別貴重之人，才能破例。

  眼前的這幾位知客僧人，迎送往來練就了一雙火眼金睛，最是擅長看人，此時正是辨別來人的身份是否足夠貴重。

  張無病若是肯亮明身份，無論是佛門龍王，還是朝廷病虎，都可以稱得上足夠貴重，不過他不想平白招惹是非，而徐北遊更是不敢隨意顯露身份，生怕把鎮魔殿的魑魅魍魎給招惹過來，所以兩人想要入寺就只能用點不太光彩的手段。

  大報恩寺作為佛門聖地，自然有玄妙陣法守護，好在張無病這位佛門龍王對於佛門陣法頗有研究，而且寺中陣法也未曾完全開啟，徐北遊跟著他七曲八折地來到一處死角，張無病伸手在牆壁上一抹，竟是憑空出現一道門戶，張無病向前一步，身形瞬間消失在門戶之中，徐北遊也是有樣學樣，邁步走進門戶，隻覺得眼前一片光亮，待到光亮散去，已經是來到大報恩寺內。

  地仙高人的手段果然玄奇。

  徐北遊不由打趣道：“這大報恩寺的陣法擺明了要拒敵在外，就是我師父也未必能帶著一個人悄無聲息地潛入，可你這位佛門龍王做起來卻是輕而易舉，難怪總說日防夜防家賊難防。”

  張無病搖頭苦笑，“我這次之所以能輕易離開佛門，不得不說是朝廷出了大力，如今佛門處處仰仗朝廷，所以才不敢橫加阻攔，若沒有朝廷，我這個掌握佛門如此多機密的龍王又豈能輕易脫身而出？如果我執意出走，恐怕站在我面前的就是八部眾的大梵天和帝釋天。不過不管怎麽說，終究有些對不住當年那位引我入佛門避禍的老前輩，待會兒我去尋那位前輩，你就去聽聽名士們坐而論道好了。”

  徐北遊愕然道：“坐而論道？”

  張無病笑道：“就算聽不懂也當見見世面，當年我隨文公來過一次，那時候天下初定，還沒有今日這般糜爛之相，不過也已經開始攀比排場，我記得謝公義出場時攜帶樂師歌妓舞女仆役浩浩蕩蕩百余人，美酒食盒、爐瓶三事、諸般樂器等物一應俱全，甚至還帶了一整套編鍾，那場面簡直是堪比皇帝陛下了。當時文公只是孤身一人，還未開辯，就已經在陣勢上輸了太多。”

  徐北遊驚訝道：“謝公義？就是那個說出天下才共一石，我得一鬥的江左第一謝公義？！我讀過他寫的山居賦，的確是才華橫溢。”

  張無病感慨道：“謝公義最喜歡這種名士集會，大鄭年間，坐而論道還不是在大報恩寺舉行，而是在江州琳琅府的圓覺寺，簡文二年的圓覺寺論道，先帝結識了謝公義，也就是在謝公義和杜明師兩人的鼓動策應下，先帝才決定揮軍入蜀。”

  張無病搖了搖頭，“不說這些陳芝麻爛谷子的事情了，我先去後寺塔林。”

  話音未落，張無病已經是消失不見。

  大報恩寺佔地廣闊，琉璃塔前有一廣場，足以容納近千人，坐而論道正是在此地進行，能有資格論道者不過寥寥十余人，可是旁觀者卻足有八百人之多，大多數人都聚集在廣場上，只有少數久負盛名的碩儒名家才能登上琉璃塔。

  徐北遊循著人聲來到此處，沒去人多的地方湊熱鬧，而是站在遠處旁觀。

  此時正逢一名氣度方正威嚴的老者開口論道，須發張揚，句句鏗鏘有力，字字擲地有聲，在他開口之後，八百旁觀之人竟是無一人發聲，個個凝神靜聽，可見這老者定是極有地位身份之人。

  徐北遊雖有做人上人的志向，卻還沒到治國平天下的境界，對儒家和法家都不感興趣，他讀書隻為開拓眼界，並非是窮究其理，若是大儒講解經義，興許他還願意去聽一聽，可要是這種純粹的口舌之爭，他卻是半點耐心欠奉。

  就在他打算轉身離去的時候，卻聽自己身旁不遠處傳來一個朗朗聲音，“儒法之爭起於諸子百家時代，不僅是尚法與尚禮之爭，而且兩者之爭的根本在於對刑律之態度。儒家主張仁愛禮治，強調從人心上入手行有教無類之事，認為刑法雖有恫嚇之用，但是治標不治本，因為人們只是口服而心難服。因而儒家認為只有通過教化，把外在之行化為內在之習，以道德替代刑法，即使沒有刑法也能秩序井然，這才是所謂大同。但是法家主張嚴刑峻法、賞罰分明，反對人治，施行法治，其實說到底還是一個人性本善和人性本惡的問題。”

  徐北遊經過這段時間的惡補也算是略通經義，能夠大概聽出這份論調不俗，轉頭望去看到了一襲青衫。

  (本章完)