公子恆所言，可謂是十分的大膽。

  不過，他能在慶忌要設立“登聞鼓”、“路鼓”的基礎上，舉一反三，提出設立誹謗之木、敢諫之鼓這兩樣東西，實屬不易。

  慶忌眯著眼睛，並沒有準奏，因為他的心裡還在盤算著，是否要按照公子恆的說法，設立這種可用於抨擊時政的東西。

  “欲知平直，則必準繩，欲知方圓，則必規矩。”

  “人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。”

  “夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知……”

  慶忌緩聲道：“有敢諫之士，司過之人，可為社稷集思廣益，完善國政，固然難能可貴。”

  “二三子，爾等是否讚同公子恆之請？”

  此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相覷。

  “大王，臣以為不妥！”

  讓人感到頗為意外的是，這一回首先提出異議的，正是一直支持公子恆的廷尉鄧析。

  鄧析站起身後，朝著慶忌慨然道：“大王，國家大事，肉食者謀之，又何間焉？”

  “夫吳國，大國也，民之數百萬，官吏士子不可計數。”

  “舉凡大國，何有士子越級而向國君進言者？今時不同往日也！”

  “集思廣益，固然可貴，然國政非朝臣官吏而不可參與，倘若人人皆可參政議政，要這朝堂，何用？”

  鄧析一針見血的指出了設立誹謗之木或者敢諫之鼓的弊端所在。

  不過，對於鄧析的這一主張，一向是鼓吹恢復禮製的右丞相孔丘，卻是不敢認同。

  “大王，臣以為廷尉所言大繆也！”

  孔丘手持牙笏，須發皆張的朝著慶忌朗聲道：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之於朝。”

  “帝堯者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。”

  “富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。”

  “能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國！”

  “而今大王若立敢諫之鼓，誹謗之木，納諍言，從善如流。”

  “其功德必可遠追堯舜，盛過湯武！如此打造一番盛世，豈不美哉？”

  “……”

  孔夫子的確能忽悠。

  堯舜是何許人也？
  那可是上古之世的賢君，被世人傳頌的千古聖君！
  慶忌何德何能，敢拿自己跟堯舜相提並論？

  當然，歷史過於久遠，慶忌也不曉得，堯舜究竟有沒有傳說中的那麽偉大。

  “右丞相此言差矣。”

  鄧析嗤笑了一聲，說道：“為堯舜之民者逸於堯舜之臣，唐、虞世界全靠四嶽、九官、十二牧，當時君民各享無為之業而已。”

  “臣勞之系於國家也，大哉！”

  “是故百官逸則君勞，而天下不得其所。”

  “如此，右丞相又怎敢說堯舜之世甚光美？”

  鄧析的這一番話，可謂是“殺人誅心”。

  其意為：當堯舜之世的百姓，比當堯舜之世的大臣要自在安逸，堯舜的時候全靠四嶽、九官、十二牧這些官吏。

  當時的君和民都安享無為而治、安居樂業的生活。

  大臣的辛勤管理維系著國家的前途命運，真偉大啊！

  所以說，百官閑暇則國君勞累，而天下人還不能各得其所。

  值得一提的是，四嶽、九官、十二牧，皆為堯舜時代官名。

  四嶽，相傳是為羲和的四子，分管四方諸侯。

  九官，即伯禹為司空，棄為後稷，契作司徒，皋陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。

  十二牧，則是十二州之長官……

  “鄧析！”

  還不等孔丘漲紅著臉發怒，坐在一邊的治粟內史曾點，就忍不住瞪著眼睛，怒氣衝衝的指著鄧析，唾沫星子直飛的罵道：“匹夫！”

  “堯舜這樣的千古聖君，上古之世的繁華，也是你這等蠅頭苟利之人，所能惡意中傷的嗎？”

  “真是豈有此理！”

  “呵呵！”

  鄧析不屑一顧的冷笑道：“天下熙攘皆為利往，廟堂蠅營皆為名來，我鄧析，正是為名利而來！”

  “爾等有論道天下之心，實無自證自辯之癖！”

  “殊不知，縱然天命所歸，仍需人事努力耶？”

  “一味地恢復古製，而不思革新鼎故，於國可有益哉？”

  “你！”

  對於鄧析的這一番話，曾點卻是無論如何，都無法去辯駁的。

  畢竟，吳國而今在慶忌的統率之下，上上下下，都在以“革新”為一種主流！
  見到沒有任何人敢與自己爭辯，鄧析又暗暗思索了一下，遣詞造句之後，這才向慶忌躬身行禮道：“大王！”

  “治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，亂世用憸夫佞人。”

  “憸夫佞人盛，而英雄豪傑之士不伸。”

  “夫惟不伸也，而奮於一伸，遂至於亡社稷！”

  “故明主在上必先平國人之情，將英雄豪傑服其心志，就我羈靮，不蓄其奮而使之逞！”

  “若大王效仿古製，設立敢諫之鼓、誹謗之木，臣唯恐士子蜂起，皆以抨擊時政為榮，致使我吳國朝政有失，山河傾頹！”

  “請大王明鑒！”

  聞言，坐在禦座之上的慶忌，心中是一陣的無語。

  鄧析這廝，說話文縐縐的，讓慶忌需要消化一下……

  鄧析的意思，大概就是治平的時代任用端人正士，衰敗的時代任用庸夫俗子，混亂的時代任用奸邪諂媚之徒。

  奸邪諂媚之徒興盛，英雄豪傑之士就得不到伸展。

  因為得不到伸展，心中鬱悶，奮而一伸，國家就會滅亡。

  因此英明的君主當政必先使國人心情平和，使英雄豪傑有用武之地，來為我所用，不讓他積蓄憤懣，以免他逞奮時帶來亡國之禍……

  所言有理！

  要是慶忌隨便設立敢諫之鼓、誹謗之木，固然能為他得到舉國上下的一片讚美之聲。

  但，對於國家有什麽利益？
  可能是為吳國廣開言路，讓更多的士子一展所長。

  然而，這弊端也是不少，而且貽害無窮。

  這讓慶忌不由得想起了歷史上的“言官制度”。

  監官和諫官，古代並稱台諫，通稱言官。

  監官是代表君主監察各級官吏的官吏（耳目）。

  諫官是對君主的過失直言規勸並使其改正的官吏。