對於黃庭經，陳逸並不陌生，哪怕之前沒有接觸過古玩時，也是有著一定的了解，黃庭經是道教上清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典。

  只不過他之前的了解，完全是建立在一幅著名的書法作品上，那就是王羲之的楷書《黃庭經》。

  王羲之可以說是華夏最具影響力的聖之稱，其書法兼善隸，草，楷，行各體，廣采眾長，治於一爐，擺脫了漢魏時期的筆風，自成一家，影響極遠。

  其代表作《蘭亭集序》被稱之為天下第一行法史上，與其子王獻之，並稱二王，其所書作品，被後世眾多書法名家摹仿。

  說起王羲之，陳逸不禁想到了一個成語，便是與其有關，那就是東床快婿，當時晉朝一位書法家，太尉郗鑒有一個女兒，年方二八，貌有貌相，只是尚未婚配，郗鑒對女兒非常疼愛，所以要為女擇一良婿，他與當時的丞相王導情誼深厚，又同朝為官，聽說其家中子弟甚多，個個都才貌俱佳，所以便將自己的擇婿想法告訴了王導。

  王導隨即便答應了下來，讓郗鑒隨意到家裡挑選，只要他相中的不管是誰，都會同意。

  於是郗鑒命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家中，王府子弟聽說郗太慰派人覓婿，都仔細打扮一番出來相見，尋來覓去，發現少一人，於是王府管家便領著郗府管家來到東跨院的書房裡，只見靠東牆的床上一個袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事無動於衷。

  之後管家回到府中，對郗太尉講述了此事，說王府年輕公子二十余人。聽說郗府覓婿，都爭先恐後，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事。

  郗鑒急忙讓管家帶著他去王府。說他選的就是這樣的人。來到王府後，見此人既豁達又文雅。可謂是才貌雙全，當場便下了聘書，擇為快婿，這就是東床快婿的故事。

  這既然是摹本黃庭經。那自然不會是道教經典書籍了，而只能是別人所臨摹的王羲之書法黃庭經。

  陳逸緩緩打開了這一個隔子，準備一觀這沒有作者姓名的摹本黃庭經，究竟是何種模樣。

  這由王羲之所書寫的黃庭經，又稱換鵝帖，是其楷書中最為著名的一個作品，傳說山陰有一道士。欲得王羲之書法，因為知道王羲之愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，並專門找人打聽王羲之出遊的路線。並在其路線上放鵝。

  王羲之出遊時，看到這一群白鵝，果然十分喜愛，想要買下，因為他認為養鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態中悟到一些書法理論，於是他便找到放鵝的道士，商量著買下這群鵝，這名道士說只有王羲之為他寫一段經文，他才會將這群鵝相送，王羲之欣然答應，寫了六十行的經文，高興的籠鵝而歸。

  只不過無論是黃庭經亦或是蘭亭集序，其原本真跡都已然不複存在，所剩下的只有後世的摹刻本，以唐代摹本最為傳神，而且極具價值，歷來被當做真跡看待。

  如果是唐代的黃庭經臨摹之作，哪怕沒有作者款識署名，其價值也非同尋常。

  陳逸緩緩打開這一個隔間，裡面一幅裝裱好的卷軸，看其材料，應該是絹本。

  紙在西晉以後才用於書畫，但是直到宋代才大量應用，而唐代盛行絹，紙的使用是非常少量的。

  他之前在練習畫作時，也曾在一些絹上作過畫，只不過絹底色不如宣紙潔白，而且繪畫之前要做許多的準備，沒有宣紙那般的方便快捷。

  近現代的許多書畫家，基本上都是使用宣紙寫書作畫，至於絹，其價值昂貴，而且不如宣紙易保存，特性明顯，不過是偶爾興起之時才會使用。

  從隔子中，將這一幅絹本立軸作品拿了出來，其絹質十分的柔軟，看起來所用的裝裱材料，也是非同尋常，從此可以知道裡面作品所用的絹質量如何。

  這一次，陳逸沒有直接在原地拉開，而是將這幅絹本作品，拿到了書架一旁的桌子處，準備在桌子上將其展開，本來他覺得這一處地方，平常不會有人在這裡看書，所以他還準備拿塊抹布將桌子擦一擦呢，可是到了桌子旁，向著上面一看，桌子卻是一乾二淨，沒有半點灰塵。

  用手在桌子上摸了摸，手上沒有半點汙漬，陳逸笑了笑，看來應該每天專門有人負責這裡的清潔，這倒是省了他的事情，三清觀對於這藏書室的維護，超出了他的意料。

  從卷起來的長度看，這一幅絹本書法應該有二米之多，這裡的書桌基本上都是兩張桌子拚在一起的，所以展開來應該沒有絲毫問題。

  陳逸將這幅作品慢慢放在桌子上，然後緩緩的展開，映入眼簾的便是黃庭經三個楷書字體。

  不過這字體卻是給了陳逸一種奇怪的感覺，好像是照著其他人的作品抄下來的，而不是自己臨摹出來的，看起來似乎沒有一點生命的氣息。

  臨摹，自然的照著別人的作品，在紙上一筆一劃的寫下來，有些人臨摹原作者的書法，幾可亂真，這已然是其書法水平達到了與原作者達到了相差無幾的程度。

  這所臨摹的不僅僅只是原作者的字體而已，還有其中的筆意與氣勢，而不是僅僅將字體照抄下來，就像是現在的書帖一樣，就是照著一些名家書法進行描摹。

  描摹出來的只是字體的形，需時較短，盡管可以成型，但水平達不到更高，而臨帖，成的是神韻，一旦有韻便是佳品。

  三個字並不能說明什麽，陳逸慢慢的展開，向下面觀看著，王羲之所書的黃庭經，其實是黃庭外景經，在這一幅書法上，得到了體現，上有黃庭下關元，後有幽闕前命門……這正是黃庭外景經的內容。

  只不過放眼看去，這後面的字，真的就如同前面的字一樣，是照著描摹下來的，簡單的說，只有其形，而無其神。

  陳逸不禁歎了口氣，不知道是哪個人，描摹成型後，便迫不及待的用絹書寫，變成了現在這樣沒有任何神韻的模樣，本來還以為能夠看到一位不知名的唐代名家的書法作品，卻不料，只是一幅只有形體，而無神韻的東西罷了。

  這形體上，倒是與王羲之的字體十分的相像，但是卻根本沒有王羲之秀美開朗，自然之態。

  一直看到最後，陳逸不由搖了搖頭，果然沒有留下任何的款識姓名，而傳說中王羲之為了換鵝所書寫的黃庭經同樣是沒有落款，只在末行寫下了‘永和十二年五月二十四日五山陰縣寫’，為此那道士似乎還少給了幾隻鵝。

  只是，無論落款與否，這都不妨礙黃庭經成為一幅絕世的書法作品，引得後世名家爭相摹仿。

  看到最後，陳逸又接著再仔細觀看了一遍，依然是與剛才一般無二的感覺，沒有感受到半點的神韻氣息。

  這最後一個隔間的幾個書架，似乎專門是放置書畫的地方，而在此前的幾個隔間中，陳逸都沒有發現這樣的書架存在，恐怕這也是此幅有形無神的作品，能夠存在於這最後一個隔間的原因所在。

  陳逸又仔細觀察了一下絹質，就用手摸了摸，高存志曾跟他特別講解過各代絹的特點，而從晉代至唐代，基本上絹質沒有太大的發展，都是單絲絹，唐以後的五代到南宋時期，絹較前代有了發展和變化，除了單絲絹還出現了雙絲絹，元代的絹總的來說比宋絹顯得粗了一些，不如宋絹細密潔白，並且出現稀松的狀態，而明代的絹看起來也是比較粗糙，這也是造紙發達，用絹不多所導致的造絹工藝下降。

  從絹的材質上，倒是與唐代或者說之前的絹相差無幾，無論是古代還是現代，絹都是一種價值昂貴的材料，不知道是哪個敗家子描摹了幾天，便以為自己是書法大家，所以便在這絹上面書寫黃庭經。

  只不過，哪怕是書寫的如此沒有神韻，也是有著一定的價值，原因也只是因為物以稀為貴，唐代的一些書畫作品，流傳下來的非常稀少，別說是描摹下來的，就算是唐代一個傻子寫出來的，保留到現在，也是有價值的。

  當然，對於一些書法家來說，這一幅作品實在沒有什麽價值，他們又不是搞科研的，收藏古代名家書法，主要是學習裡面的筆意風格，而現在這一幅作品，只有形，沒有意，買下來臨摹，恐怕到最後連之前的水平都沒有了。

  陳逸下意識的打開鑒定系統，準備鑒定一下，忽然想到了什麽，不由苦笑了一下，他還想著鑒定一下這幅作品，看看是不是唐代的作品，看一看鑒定術能否將作者鑒定出來，可惜的是，這一幅作品是唐代的，以他現在中級鑒定術，也只能鑒定距今一千年以內的物體而已。

  以他對書法的了解，這個描摹者，完全描的是王羲之的字跡形體，所以哪怕不是唐代，而是處於一千年以內的宋代書寫出來的，也無法被鑒定出來。

  抱著試試看的心態，陳逸鑒定了一下，果然得到的是鑒定失敗的結論。