第292章 語驚鬼神，軒然大波！（加更求月票！）
  “這算是什麽問題？”

  “法豈能與禮並列！”

  “誰讓他上去的？”

  荀軻尚且沒有回答，講台下的聽眾們便不樂意了。

  他們是來觀瞻儒家領袖光輝的，而不是想看一個傻小子沒事兒找事的。

  禮是禮，法是法，不可混為一談！
  禮是什麽？
  禮，理也！

  禮就是最大的道德。

  而法呢？
  法又是什麽？
  不過是一個下限而已。

  如果一個人說自己很懂禮、知禮、守禮，那他肯定很有涵養，也很有可能是一個好人。

  但若是有人說自己很懂法、知法，守法，那他極大概率是一個壞人。

  道德是最高上限，法律是最低下限，此二者豈能相提並論？
  放著更高妙和美好的道德不去追求，反而將目光對準下限，這是正常人乾出來的事兒？

  荀軻雖說人性本惡，但那是為了化性起偽，引導人學習，惡中求善，可不是在說因為人性本惡，所以大家都有罪，是天生的罪犯。

  越是推崇律法的人，對於人本身的道德觀念就越不信任，這是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。

  不過，荀軻的臉色倒是沒有什麽變化，他也並未理會台下那些儒生憤怒的呼聲，只是平靜的回答道：“禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。天下從之者治，不從之者亂；從之者暗，不從之者危；從之者存，不從之者亡。禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。”

  商沒有半點遲疑的再次說道：“我聽聞，您曾說過。人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。

  今天下論及道德，莫有出於墨家者，然墨家巨子帶門徒遠行而去，夏朝遺留墨者幾何？
  欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。

  連墨家都要遠行，儒家的禮法比之墨家的兼愛非攻何如？

  此前四國攻伐大月，大月不及，羽州、揚州淪陷，豫州決堤，百姓橫死千百萬計之！上古競於道，中世逐於智謀，當今爭於氣力。

  聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

  夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而禦駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？
  民者固服於勢，寡能懷於義。墨子，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。”

  人們一向就屈服於權勢，很少能被仁義感化的。墨子是天下的聖人，他秉持真心，宣揚墨家，濟世救民，可是天下讚賞他的仁、頌揚他的義並肯為他效勞的人才有多少？可見看重仁的人少，能行義的人實在難得。

  這個時候，哪怕是圍觀群眾都足以篤定，這家夥雖然穿的像是個墨者，膚色像是個墨者，但他絕不會是個墨者。

  雖然他也在拿著墨家來攻擊儒家，但是他的舉例莫不是點在墨家的死穴上。

  正如同上一次坐而論道時莊生所說的那樣，墨子天下之好也，奈天下何？
  只不過商換了一個說辭，他以墨家代指儒家，墨家的兼愛非攻不行，憑什麽你儒家的仁義禮法就能行？

  如果墨家追求的道德是山頂上的一覽無余，那儒家怎麽也有半山腰高，可山底才是最龐大的那一部分，才是真正的底層百姓。

  仁義嘴上說來倒是好聽，怎麽墨者卻越來越少了呢？

  到底是因為墨家太嚴苛，還是他們根本就沒有想過去做墨者？
  這不就是說明，大家只是嘴上喜歡仁義，真讓自己去做，卻又根本不為所動麽！

  “有點意思啊！”

  看台下，顧擔目光略顯詫異的看著那侃侃而談的商。

  他本以為荀軻這次講道已經找不出對手了，誰曾想江山代有才人出。

  此人看上去雖然年輕，但無論是對儒家還是對墨家，都有相當深刻的了解和認識，更是拿出了荀軻自己說過的話來為自己平添佐證。

  他是名不見經傳不假，可荀軻自己說過的話，總不能不認吧？

  墨家做過的事情，此後的經歷，也做不得假吧？

  發生在大月國土中的事情，也全都是事實吧？
  如此這般，擺事實、講道理，一番言語下來，絲毫不遜色於生死搏殺的交鋒，可謂是步步攻心，嚴謹而縝密。

  此人絕非是空口白話，而是有備而來！

  如此年紀，就能有如此之見識，實非池中之物！

  不僅是顧擔看出了商的才能，講台上的承平帝眼中亦是目光眨也不眨的看著商，像是在看著千金難求的珍寶一樣，滿心歡喜。

  窺一斑而知全豹。

  講道、講道，這不是在玩過家家的遊戲，夏朝的皇帝親自蒞臨這裡，就是要看看大家的真才實學。

  相比於儒家內部的爭鋒，太淡了，淡到讓人乏味。

  可墨家離去之後，能跟儒家打對台戲的人已經沒有了，就連理念他們都比不得荀軻之萬一，還拿什麽跟儒家碰一碰？
  但是，眼前這個還很年輕的小夥子不一樣。

  他其實很認同儒家‘人性本惡’的觀念，但與荀軻的化性起偽相比，他覺得“仁義”是虛假的東西，是隻留在眾人口頭上的東西。

  如果仁義真的普遍存在於每一個人身上的話，哪裡還有儒家什麽事情？墨家早就遍布天下了！
  由此推出，仁義上比墨家弱了一籌的儒家也得往後稍稍，墨家做不到的事情，儒家憑什麽可以做到？
  你荀軻是厲害，你敢說自己比墨子還厲害不成？

  墨子、禽厘勝辦不成的事情，荀軻就可以做到？

  是，一個人的確可以做到，甚至一小部分人都可以做到。

  墨子和禽厘勝，乃至那些墨者都做到了。

  天下人呢？

  為之奈何！

  你的道理放在儒家可能很對，放在天下卻是不對的。

  這已經是公然攻擊儒家了，絲毫不亞於儒家和墨家之爭。

  只是商更“不要臉”，因為他根本不信什麽仁義，並且直接拿到台面上去說。

  如果刨除掉最核心的仁義，只看禮法二字，那禮不過是擺設罷了。

  乾脆點，直接講法不就好了！

  何必還要脫褲子放屁，來引申出仁義二字？

  正如他所言：當今爭於氣力。

  氣力是什麽？
  是武力，是實力！
  是宗師、是錢財、是百姓、是糧食是一個國度能夠拿到最終勝利的關鍵之所在。

  四國如今仰夏朝鼻息，是因為夏朝比四國都更加仁義麽？

  這倒是真的，可這背後的原因，是因為夏朝有一位大宗師坐鎮，四國不得不搖尾乞憐。

  什麽感悟墨子的恩德，都是用來哄一哄底層百姓的。

  可商並不知道這其中的隱秘，卻已經洞悉了這其中的關鍵。

  此子，了不得！

  承平帝心潮起伏，百感交集，恨不得現在就拉著商的手秉燭夜談一番。

  他這輩子，想要做出超過王莽的成就，大抵是不可能了。

  你看看王莽手下的都是誰？
  公尚過、荀軻、禽厘勝！

  一個是夏朝幾十年如一日的百官楷模，一個是儒家領袖，一個是墨家巨子！

  他手底下又是什麽班底？
  是，荀軻的確還在夏朝，但他是上一任的老臣，哪怕如今是他繼位，做出來的功績，也根本不會算到他的頭上去！
  儒家是在王莽在位時興盛的，也是一步步從無到有發展起來的，此後儒家的成就，也理所當然有王莽一份，哪裡輪得到他染指？

  可誰能沒有野心呢。

  兒子的成就，也不一定非要屈服於老爹，甚至兒子理當盡其所能的超過老爹，不然哪裡來的薪火相傳？
  青出於藍而勝於藍才是發展的常理，一代不如一代那早就滅亡了！
  遺憾的是，總有些俊傑才情遠超常人，堆砌出的高峰讓人看上一眼便心生絕望，還怎麽去超越？
  那叫不世出的奇才。

  年號承平，其實已經代表了他的無奈。

  這種無奈是個人成就上的無奈，與憧憬先帝與否無關。

  可現在，承平帝卻看到了一個好苗子。

  一個好好培養，可能會不下於荀軻、禽厘勝的好苗子！

  不知不覺間，承平帝的脊背已經挺得筆直，極為專注，神采奕奕的盯著商看去，眸子眨都不帶眨一下的。

  賢主難遇，良臣亦難求也！
  但他這麽開心，有一些人就很不開心了。

  “荒謬！人無禮義則亂，不知禮義則悖。人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。凡人之欲為善者，為性惡也！此人妖言惑眾，竟視人道為牲畜，實乃天下之惡！”

  一個儒生已經跳到了講台上，拔出劍來，怒發衝冠，“如你這種漠視蒼生，排斥禮儀的禽獸，留在世上也是一個天大的禍害！今日我要與你決鬥，生死勿論！”

  商的言論，不出意外的大大激怒了儒生。

  這是極端嚴重的挑釁。

  道義之爭，比生死猶甚之！
  商將仁義二字當做無物，便是將儒家當做無物，這是絕對無法忍受的。

  如果連核心觀點都可以舍棄，那還要儒家幹嘛？

  如果人連仁義都沒有，那與牲畜又有何種區別？

  人之所以為人，便是因為有了衣冠，有了禮數，懂得事理，有仁愛之心，惻隱之情。

  不要這些，人也不過是披著人皮的野獸罷了！
  商秉持的觀點卻忽視掉了這些，隻討論仁義本身不被絕大多數人信奉，無法做到說的和做的一樣，所以仁義是虛假的，這讓儒生們根本就無法接受。

  別說是儒生忍不了，也就是墨家大部分已經離去，不然現在墨者也得上台跟商搏命。

  大家都是來參加這場盛會的，你倒好，直接將台都給拆了，豈能容忍？

  “時代會發展，事物會有所改變。千、萬年前第一個鑽木取火的人是人中聖賢，到了今日可還有人鑽木取火？眾人必會嘲笑他的愚鈍，難不成還會紛紛效仿？

  上古的帝王統治天下的時候，親自拿著鍬鋤帶領人們乾活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒了，就是奴隸們的勞役也不比這苦。這樣說來，古代把天子的位置讓給別人，不過是逃避看門奴仆般的供養，擺脫奴隸樣的繁重苦勞罷了；所以把天下傳給別人也並不值得讚美。

  如今的縣令，一旦死了，他的子孫世世代代總有高車大馬，所以人們都很看重。因此，人們對於讓位這件事，可以輕易地辭掉古代的天子，卻難以舍棄今天的縣官；原因即在其間實際利益的大小很不一樣。”

  商卻是全然無懼道：“儒家既能看出墨家不可行之處，何以看不到自家的情況？此非舍近求遠之舉？仁、義、禮、法，取法之一字便足以，何以再增添錦繡，徒增損耗，掩名蓋實，不著正理！”

  好家夥！
  這一次連顧擔都要忍不住在心中直呼好家夥了。

  此人非同一般啊！

  這是語不驚人死不休，想一口氣將儒家都給顛覆。

  還是要當著荀軻乃至無數儒家門徒的面前這麽顛覆！

  究竟是狂妄，還是自信？

  上台的儒生已是忍無可忍，哪裡還能聽他繼續長篇大論下去？

  長劍劃過弧線，便要取了商的項上人頭。

  但還沒有觸及到商的毛發，長劍便被人給拿捏住了。

  商的眼睛都沒有眨一下，毫無半分恐懼之意，只是表情專注的看著荀軻。

  他今日的確是過來請教的，請教一下儒家為何要舍近求遠。

  荀軻既能看出墨家的問題，沒道理想不通儒家自己的問題。

  求五十步者，與求百步者，又有什麽太大的區別呢？
  明明荀軻也說出過“刑稱罪責治，不稱罪則亂”這種話，為何還要多此一舉的抬出禮這種東西？
  面對商的不解，準確的說應該是鋒芒畢露的緊逼之態勢，荀軻簡簡單單的回答道：“賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。”

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  (本章完)