第525章 克己複禮當為周天子

  克己複禮以為仁，這實際上就是孔子或者說儒學的中心思想之一。

  克己複禮，最開始克的意思，應該是遵守，己則是通假字，通綱常法紀的紀。

  綜合起來這句話的意思，應該是遵守綱常法紀，提高自身的禮。

  如果換成後世的話來說，那就是，遵紀守法，努力提高自身道德修養，做一個有素質、文明、積極向上的新時代公民，全社會一起努力，共同建設和諧社會（仁）。

  看看，像不像？

  儒家影響了中國人幾千年，唾棄也好，追捧也好，能正確看待也好。它已經滲入了每個中國人的血脈之中，已經無處不在。

  幾千年前孔夫子如此說，幾千年後的人，也在朝著這個目標奮鬥。

  至於後來把克己解釋為克制心中的欲望，把複禮解釋為恢復禮教，明顯就是在為理學服務的。

  其實，在張昭看來，後人詬病孔夫子想要恢復周禮，那是沒有完全吃透他的精神。

  或者說，在孔夫子那個時候，除了周禮以外，他並沒有其他的參照物。

  從後來人的角度來說，禮，更可以被解釋為文明的秩序，仁，就是後世常說的和諧社會。

  儒家的核心著力點，也實際上就是秩序，一個塑造文明社會的秩序，它並不保守，也無關吃人。

  儒學就仿佛是賣糖葫蘆老頭手中的棒子，它所代表的，就是這根糖葫蘆的秩序。

  這根棒子上的糖葫蘆，不一定非得是山楂的，你可以是桔子，可以是梨，可以是蘋果，可以是香蕉、哈密瓜，甚至可以是榴蓮和山竹，但不能是烤羊肉串。

  就如同墨家、法家、陰陽家等，這些諸子百家一樣，獨尊儒術，不是讓他們完全消失，而是他們的表達方式，要適合儒學這個秩序，遵守這個規則。

  這就是張昭，用前半生在現代社會二十幾年的生活經驗，以及來到這個時代後的十幾年，第一個總結出來的感悟。

  其實在這瘋狂的，上上下下失去了秩序的時代，是如此的相似當年周天子威信盡失後，天下板蕩的戰國時期，只不過武人更加瘋狂而已。

  張昭與范質、和凝、張希崇談論過這個問題。

  自大唐衰微以來，天下間的秩序蕩然無存，各階層都失去了他們的‘禮’。

  要解決牙兵牙將動輒犯上，武人不知法度為何物等等這些問題，還是只能從禮上面來著手。

  所謂收兵權，收財權，那只能治標不能治本，甚至很多時候連標都不能治。

  朱溫、朱友貞、李存勖、李從厚、李從珂的教訓，可就在眼前。

  所以，真正要收了兵爺們肆意揮舞的刀把子，只有從道德和法治兩個方面入手。

  這也並不是張昭要搞文貴武輕，而是他要舉起孔夫子克己複禮的旗幟，假意恢復周禮（秩序）。

  實則扭轉天下道德風氣，再輔以律法，這才能徹底解決唐末以來的下克上，鄙視文教等社會風氣。

  隨著戰事的逐漸平定，張昭一邊處理契丹俘虜，一邊安撫召見安撫安審琦、符彥卿、高行周等人。

  一邊就與張希崇、和凝、范質等談論到了這個問題。

  親自寫條陳把張昭從前線勸回來的和凝，強忍著興奮。

  他感覺的出來，張昭與李嗣源、石敬瑭這種建立的新朝不一樣，甚至遠超朱溫與李存勖。

  因為張昭與他們有個很大的不同，那就是張昭對於儒學的作用有更清醒的認識。

  張昭也不只是像朱溫、李存勖那樣粗暴的用削奪軍權來解決問題，而是從根子上解決問題。

  和凝現在甚至真的相信，張昭確實是大朝太宗文皇帝轉世了，因為不是天縱英主，根本就認識不到這個問題的根源。

  想到這，他拱了拱手，對著張昭來了個大禮參拜，不過他的第一個建議，竟然是要張昭再改封號。

  “大王既有解決這數百年亂世的決心，那就不能用雍王這個稱號了。

  雍國，小邦。雍者，被縛之鳥，難上青天，不足為大朝之號。”

  雍這個字，在最開始的甲骨文中，是個足下有環的鳥。

  說文解字裡說這是一種叫做雍渠的鳥，所以和凝在這裡說雍字代表了被縛之鳥。

  張昭其實也想過這個問題，雍某某帝，確實聽著不怎麽好聽。

  而且從這之前的王號來看，也少見有雍，顯然不是個什麽好意義的王號。

  “那以中書來看，吾若是要再進王位的話？當以何為號？”

  和凝沒有說話，而是看了張希崇一眼，這可是勸進的大功，他不能一個人把話都說了。

  而且三人中，實際上是以張希崇為尊的。

  因為張希崇可以說是第一個投靠張昭的中原大員，還做了幾年的涼國右相，本身也姓張，張昭一直用叔父禮對待，可謂備受尊敬。

  “大王欲以禮消弭數百年來的凶暴之氣，正合先聖克己複禮以為仁之言。
    今大軍自周天子地，東進誅滅暴虐，形同周天子興義兵東征。

  張氏又出自姬姓，與周天子同宗，延續周號正當其時。

  閻總兵也同意臣的意見，是以臣等認為，大王當進位為周王，開天策府，代行周天子事。

  洛陽乃周天子之京，大王可在洛陽發布天子詔令，命天下諸國共誅契丹，讓各國主奉甲兵錢糧至中原，再令天下各州縣盡殺契丹人。”

  “這。”張昭遲疑了一下，“天下各國能把遵從某的詔令？”

  張希崇等讓他下的可是詔令，跟以前的傳檄是不一樣的，這可是以周天子自居，把天下各國當成藩屬啊！
  張希崇淡淡一笑，“或有一二忠謹之臣會來，其余孟蜀、吳唐定然不會來。

  但大王要的，就是這以中國天子發詔令的名義，並不在意他們是不是要來。”

  這就是地理和歷史文化的雙重霸權啊！不服不行。

  現在河南就是中原，就代表著正統，誰佔據了這裡，誰就是中國天子

  郭天策也在張昭身邊插言說道：“臣認為，太原劉知遠肯定也在關注偃師大戰的結果，若是他知道契丹大軍灰飛煙滅，很可能從河東東出佔據河北，搶奪大義。

  大王不如此刻就以周天子的名義，發詔令劉知遠東進驅逐契丹人，使其失去大義。”

  咦？郭天策這招，也還是挺有用的。

  以現在來說，張昭出兵已經六個多月，剛剛經歷血戰，兵馬疲憊。

  若是劉知遠在身邊，倒是可以乘勝拿下，但他遠在河東，就有些鞭長莫及了。

  反正劉知遠定然會東出謀奪河北之地，不如直接命令他東出，這樣把大義先捏到手裡，等河南之地安頓好了，就命令劉知遠移鎮。

  這哪怕就是在唐、晉兩朝，那也沒有誰能一人身兼河東、河北之地的。

  到時候一道詔令，命令劉知遠移鎮鄴都留守，他若是不動，那就有理由討伐了。

  “可是，東西二周享國八百年，帝王極多，某若建國為周，光是這身後諡號，都不好解決啊！

  而且國中文武，大多出自雍涼，以周為號，恐傷兵將之心。”

  這算是張昭的一個小小顧慮，譬如他就很滿意文這個諡號，可是已經有周文王了啊！
  范質搖了搖頭，勸道：“東西二周自為天子，未稱皇帝，並不妨礙！
  大王也可以定下規矩，本朝涼王不外封，隻封太子，以此尊涼，定可令將士們滿意。”

  張昭於是就放心了，既然范質這種儒者說並不妨礙，那就是不妨礙了。

  不過到了這時候，張昭反到有些覺得，自己是不是乾脆更進一步。

  “既然諸事議定，還稱周天子，是不是有些號令不足？”

  都是一根繩上的螞蚱，面對身邊的近臣，張大王那是一點也不矜持啊！

  張希崇正色說道：“大王驅逐胡虜，如今尚才成功一半，要進了東京開封府，蓋棺定論晉高祖與石重貴，發詔令收復河北之地，方才圓滿。

  所以更宜在東京開封府再進皇帝之位。”

  郭天策也讚同道：“右羽林衛等還在前線，不能少了他們的推戴。”

  張昭一想也對，李存惠等人還在前線，這勸進之功，怎麽也該讓他們也沾上一點。

  於是滿意的大手一揮，既然如此，那就進了東京再說。

  公元945年，十月十五，黃道吉日，張昭在洛陽祭祀了大唐的唐高宗李治，武周皇帝武曌，後唐莊宗李存勖，明宗李嗣源後，進位為周王，以周天子的名號行國事，收權柄於天策府。

  翌日張昭遍發詔令給孟蜀、吳唐、錢越、馬楚、南漢、南平和通海軍與靜海軍兩處節度使處。

  要求他們派甲兵奉糧草，起兵入中原勤王。

  並命令各州縣盡殺耶律德光派出的契丹人，還特令北平郡王、河東節度使、北京留守劉知遠，起兵截斷契丹人北歸之路，收復河北各州縣。

  第三日，張昭又發布詔令，要求天下人試論‘克己複禮以為仁’這個題目。

  凡是自認有獨到見解的，不管是哪國人，都可以通過張昭的寺廟錢莊支取路費，進東京陳述自己的思想見解。

  第四日，張昭再發布最後一道詔令，聲稱自己要收復燕雲十六州。

  因此大選天下武士，讓天下間武人，拳腳槍棒弓馬嫻熟者，都可以到東京開封府接受考核，通過之後就可以進入新設的左右金吾衛，成為天子禁軍。

  十月二十，發布完詔令後，張昭自洛陽出發，前往東京開封府。

  而在南邊，接到張昭詔令後，年老的馬楚國王馬希范畏懼南唐軍威，想要結好張昭，遂派其兄馬希萼攜帶金珠寶玉和珍玩並甲士五十員，北上朝見。

  吳越王錢佐也因為與吳唐之間圍繞王閩發生了爭鬥，加上一向臣服中原王朝，也派人攜帶貢品，故意借道吳唐北上朝見。

  　那點關於儒家的見解，只是本人的一點粗淺認識，定然錯漏百出。大家可以糾正，但記得不搞人身攻擊喲！

  　
  (本章完)