第201章 儒家之辯，民族概念！（求訂閱）

  “這件事情，您如何看？”蘇澈看著對面的老人，微笑著問道，同時將手中奏疏遞了過去。

  坐在蘇澈對面的老者，皮膚黝黑，發須灰白，此刻低頭伸手，恭恭敬敬的接過這本奏疏。

  他的雙手粗糙得像老松樹皮，裂開了一道道口子，手心上磨出了幾個厚厚的老繭，一看就是一雙地道老農的手掌。

  可就是這樣的人，卻是大明的新晉貴族，尊貴的文宣公孔希路。

  自從被封為文宣公後，孔希路安排好了家裡的一切事情，便專門來到應天府感謝皇帝陛下的天恩。

  蘇澈在看到孔希路的時候，本以為這就是個平平無奇的老頭兒。

  沒想到交談一番後，蘇澈驚訝的發現，這個老頭兒還是有點東西的！

  他的思想和理論，和現在所謂孔學可謂是完全不同，更接近原本的孔子學問——大道之行，天下為公。

  更加理想，也更加純粹。

  自從華夏經歷了五代十國，宋與元後，儒家文化被不斷的曲解，不斷的扭曲，最終變成了明清時期的這一副模樣。

  漢唐時期，儒家文化大行其道，可社會風氣卻是極其開放自由的。

  反而越是到了近代，所謂的封建禮教可謂是層出不窮，漸漸變成了一個吃人的舊社會。

  這時期的儒家，已經變成了一個夾雜了大家長權威、官僚習氣，地方民俗，以及宋明理學中糟粕的部分，然後套一個聖賢書的皮，曲解成這就是聖人教義，卻不過是一個扭曲的怪胎而已。

  這扭曲的儒家，已經完全背離原本的道路，他們將禮教的所有便宜佔了去，然後無恥的將“仁義道德”這四個字披在自己的身上，當做自己無往不利的武器。

  這樣的儒家，把先秦那純粹理想世界砸得粉碎，漸漸讓孔子成為了所有人厭惡的老舊存在。

  這等情況，早在宋王朝就開始出現端倪，程朱理學是整個毒害的發端，後面更是強化了這個毒害。

  即便是聖人王明陽的心學也沒有撥亂反正。

  所謂的程朱理學到底是什麽？
  這是由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立，由朱熹發揚光大的新儒學，傳承於子思、孟子一派。

  二程更重理，他倆的學說，以“心傳之奧”奠定了道學的基礎，更以“理”為最高的范疇，因此亦稱作理學。

  其核心觀點是——“存天理，去人欲”，後來被朱熹所繼承和發展，所以後人稱之為程朱學派。

  這一套學派，是一個非常完善的理論體系，直接影響了華夏的發展。

  自元代開始，程朱就被歷代帝王確立為官方意識形態。

  因為這套新儒，完美地適應了封建社會中央集權的轉變，逐漸走向政治哲學化。

  程朱一再強調的“三綱五常”、“忠君愛國”等思想，為帝王的專製統治提供了精細的理論指導，成了王朝統治的精神支柱！
  說白了，程朱就是帝王用來麻痹天下百姓的思想工具。

  忠君愛國，三綱五常，存天理滅人欲……

  盡管程朱對於國家穩固的重要性不言而喻，但它對百姓思想的束縛和禁錮也顯而易見。

  這一套理論，鉗製了民眾思考，讓天下百姓變得麻木不仁。

  蘇澈自然不喜歡這樣一套理論，所以廢掉北孔，冊封南孔，就是想要尋找一點突破口。

  歷史上的老朱比蘇澈做得更直接。

  洪武二年他下詔“孔廟春秋釋奠，止行於曲阜，天下不必通祀”。

  說白了，就是天下人不必祭祀孔子，只需要曲阜祭祀就行。

  然而。

  這等詔令一出，朝野大嘩，所有人哭的哭，鬧的鬧，一個個跟家裡辦喪事一樣，一時間整個朝堂上下，直接停擺。

  迫於壓力，老朱只能收回成命。

  然後他將目光看向了孟子。

  孟子的理論是什麽？
  孔子在《論語》裡說過:“君使臣以禮，臣事君以忠”。

  臣子要忠於君主，君主也要對臣子以禮相待。

  但他沒有說，君使臣如果不以禮，那臣子該怎麽辦？
  孟子替他解釋了一下：
  君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇！
  這番話的本意是從民本角度出發，他並不主張天下百姓效忠於一姓一人，如果皇帝不能保護人民，則天下人人可誅之。

  這就是孟子的核心思想。

  此後老朱更是組織人修訂了《孟子》，刪去了其中諸如“民為貴，社稷次之，君為輕”的內容。

  朱元璋為什麽這麽反對孟子，其實原因也很簡單。

  並不是所謂的為了一己私欲，為了自己的江山穩固。

  而是他看透了這話的本質，認清了真正的現實。

  民為貴，社稷次之，君為輕。

  這句話聽起來好像沒什麽毛病，簡直太好了。

  但問題是，這話只能由老百姓來說！
  一旦其他人說了，那可就不一樣了。

  比如那些文官集團說了這話。

  文官憑什麽代表老百姓發聲，真實的意圖是什麽？
  可問題又來了……老百姓有話語權嗎？顯然沒有。

  此外，以文官集團的立場來說，更有問題——你文官自己是貴還是輕呢?
  這社會的本質是並不是民、社稷、君組成的，而是民、社稷、官僚、君組成。

  孟子漏掉了官僚群體之後，這句話就有被歪曲和利用的空間。

  這句話把文官集團放到了最終裁判者的地位，讓文官集團掌握了“民”的代言權，把君民關系對立起來了。

  也就是說，那些口口聲聲說“民為貴，君為輕”的人，一旦鉗製了皇權，那自然而然就成了“民為輕，官為貴”。

  宋朝就是這樣的例子。

  皇帝與士大夫共天下——文官們就無節製地貪汙腐敗，喪權辱國，橫征暴斂，用最殘忍的酷刑去鎮壓老百姓的反抗。

  最後的結果是民、社稷、君全都遭殃。

  而元朝也同樣是一個很好的例子。

  元朝的制度本質上就是儒家“民貴君輕”思想的國家。

  元朝的包稅制，只要錢，不乾預地方治理，這等高度自治，可以說是很多人夢寐以求的制度。

  此外，元朝還是一個儒家思想極其自由開放的時代。

  忽必烈本人更是對儒學大師尊禮有加，除了任命儒學大師擔任相當重要的職位外，還欣然接受“儒教大尊師”的稱號，並真誠地接受大儒向他傳授的儒家“三綱五常”“正心誠意”等治國平天下的道理。

  程朱理學更是直接上升為元朝官方意識形態。

  可最終的結果，就是元末農民大起義，朱元璋作為真正從底層殺出來的農民皇帝，自然對儒家“民貴君輕”的話術本質看得很清楚。

  朱元璋那死掉的全家，在那些口口聲聲說“民貴君輕”這話之人的眼裡，到底算不算是“民”呢？

  很顯然不是。

  不能發聲的民，算什麽“民”？
  儒家文人口中所謂的民心，一直指的是那些有話語權的人。

  很多人認為朱元璋刪減掉孟子的“民貴君輕”，就是一個殘暴的統治者，一個徹徹底底的獨裁者。

  然而有些事情，並沒有那麽簡單。

  因為有前面兩個朝代的教訓和總結。

  面對這方面的許多問題，朱元璋一直試圖改變。

  可惜的是，即便是朱元璋，想破了頭皮也不知道一個破解之法。

  這就是時代的局限性。

  朱元璋試圖掙扎，可他能做到的事情卻非常有限。

  而蘇澈也在做自己的嘗試。

  只是不知道，這些嘗試，是否能成功呢？
  他看向文宣公孔希路，在這老頭兒的身上，蘇澈看到了一點先秦儒家的影子，他並非是“程朱理學”的儒家，這是一個不錯的消息。

  孔希路看了低頭看了許久，隨後抬起頭說道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。陛下的開國勳貴能因為祭祀而產生惻隱之心，行善之舉，可稱之為仁義之臣，此乃大善之舉。”

  這個評價不可謂不高，蘇澈點了點頭，繼續說道：“我舉行祭祀，並非是為了點化他們，而是想要做其他事情，這算是無心栽柳柳成蔭了。”

  頓了頓，蘇澈又說：“宋儒以後，儒分二家，一家程朱，一家陸九淵。程朱之弊在拘，陸九淵之弊在蕩。”

  “如今儒學領域中，依舊有程朱、陸九淵之爭，先生以為如何？”

  孔希路眼眸微垂，思索片刻，開口說道：“自元開始，程朱理學大行其道，讓女子徹底喪失地位，成為附庸，逐漸變成重男輕女的民間風氣。”

  “可在即便如此，大部分男子的地位也沒有提升，其財產歸於宗族，以至於無論男女，都是被壓榨的一部分。”

  “所謂存天理，滅人欲，臣認為這話太過於理想，太過於不切實際，人的欲望是沒有辦法壓製的。”

  “越是被壓製的欲望，其欲望就是越是強烈，越是扭曲，越是殘忍。”

  “其本質……和洪水猛獸無異。”

  “至於陸之心學，臣認為有近禪之過，非正脈，屬於偏脈。”

  孔希路說話的語氣雖然是慢慢悠悠的，但口氣卻非常大。

  在他看來，朱程理學是洪水猛獸，而陸九淵的心學，則走了偏門。

  這幾位都是儒家的大賢，地位可不一般。

  所謂心學，後來有一個集大成者，名為王陽明，他的思想便是朱陸之辨的一個成果。

  陽明心學既是對陸九淵心學的繼承和發揚，同時也可看作是對於朱陸學說的綜合。

  而心學的開創者，陸九淵認為‘心’是宇宙萬物的本源。

  他提出‘心’就是‘理’的主張，強調‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，認為天地萬物都在心中。

  所以他的學說被稱為‘心學’。

  陸九淵認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。

  陸九淵曾與朱熹進行過多次辯論，辯論的范圍涉及到理學的所有核心問題，辯論的影響也涉及當時的多個學派。

  朱陸之辯，以及後學就此展開的朱陸異同之辨，綿延千年而不絕。

  可這兩位的派系，在這位孔子第56代的孔希路眼中，都屬於異教徒！

  蘇澈聽著這話，頓時露出了不懷好意的笑容，他連忙說道：“還請先生教我！”

  孔希路連道不敢，隨後低著頭開始闡述自己所理解的“儒”。

  孔希路是複古一派的儒教，他的儒比較傳統，都是一些蘇澈早就了解過的內容，可即便如此，蘇澈依舊聽得非常認真。

  過了半晌，當孔希路說完之後，蘇澈恭恭敬敬的起身，隨後認真作揖，姿態做得很足。

  這更讓孔希路感覺自己的人生和追求達到了巔峰，古代的文人的終極目標，不正是“帝王師”？
  孔希路那張黑臉，都微微漲紅，連忙深深作揖還禮。

  蘇澈笑著說：“先生說得咱都很讚同，當今的儒學，都走上了歪路，應該撥亂反正才是。”

  “不過……咱認為，還應該加上一些別的。”

  孔希路連忙說道：“陛下請說。”

  蘇澈想了想說道：“先秦時期，孔子、孟子和荀子基於當時的情勢，在早期夷夏觀的基礎之上，提出了一系列關於夷夏問題的看法，即一方面強調夷夏之辨，嚴夷夏之防，講尊王攘夷。”

  “另一方面又主張以夏變夷，以“禮”分華夷，向往華夷一體、天下一家的大一統局面。”

  蘇澈說了一番關於“夷夏之辨”的情況，這都是老生常談了，一旁的孔希路愣了一下，聽了半天，愣是沒聽懂陛下到底想要說什麽。

  過了半晌，蘇澈表達了自己的看法，這就是圖窮匕見了。

  蘇澈說：“可從先秦到現在，已經有無數年過去，咱認為這個說法得變一變了，不再是以“禮”分華夷，而是應該不局限於地域、族群與官民，只要有‘相同的神話’、‘共享的歷史’、‘共同的文化’，便都是華夏族群。”

  “只要我們有共同的過往，那就是相同的民族。”

  孔希路聽著蘇澈這話，顯然還沒有意識到其中關鍵，下意識的點了點頭：“陛下說得有道理。”

  蘇澈微微一笑，自顧自的說：“是啊，朕就是打算這麽做的…”

  歷史上，朱元璋曾經說過：“蒙古人也是朕的子民。”

  他把俘虜的蒙古女子和漢人通婚，平等對待。

  而蘇澈卻打算比朱元璋做得更進一步。

  他要徹底強化“民族”這一概念！

  在古代，夷夏、胡漢的觀念和現代的民族概念有些區別。

  這種一般叫做原民族主義，和民族主義有共通之處，但又沒發展為完全的民族主義。

  蘇澈準備做的，便是將“民族”這一概念徹底顯現出來！

  (本章完)