第395章 禮法之爭
  神都洛陽，學宮。

  自從學宮大開之後，眾多學派都在學宮之中研究學術，任何一個學派都想要將自己發揚光大，那就要爭搶經學博士的位置。

  只有得到經學博士才會成為官學，得到官方推廣，然後才能夠出任各地官員。

  因此那些沒有獲得經學博士的學派並不甘心，紛紛對自己的學說進行改革。

  實際上認真來看，到了這個時期，各家學說之中除了中心思想外，其他的學說都是你抄我我抄你，或者是改頭換面換個說法。

  這其中被抄襲最多的自然就是法家，法家從子玨築鼎立法後，就有了比較完善的框架，在經過這些年的發展，已經成了天下第一的顯學。

  但是法家的學說有很多不近人情的地方或者著不足之處，比如對父親犯法，兒子需要如何做，功勞和罪過能夠相抵，朝廷需要按照法度辦事，皇帝也需要遵守法律嗎？若是皇帝帶頭破壞法度，那法律又如何執行。

  等等這一系列的問題又如何去做，一直以來這些都是問題，皇室同樣知曉。

  先帝王恪乃是仁君，執政幾十年都很注意這些問題，一般是不會越過國法去處置大臣和勳貴。但是到了王荊這裡就不一樣了，王荊經常會下令流放，實際上認真來算，這已經是用刑過重。

  但是懾於皇帝的威嚴，也無人敢多嘴。

  於是一些儒家學派就開始從周禮中為天子尋找這樣做的依據。但是同樣又出了另一個問題，周禮之中的孝道也是非常重要的。

  法家倡導父親犯法，兒子不能包庇，一些激進的學派倡導大義滅親，也有一些學派倡導父親犯法，兒子規避。

  但是在儒家看來，法家這些做法都是不對的，孔子提倡親親相隱，就是父親，身為兒子要隱瞞。

  孟子則是引用上古聖王舜，舜的父親犯法，舜不能以天子之權要求有司枉法，但是也不能罔顧父親親情，看父親受刑，正確處理方式應該是放棄天子之位，與父親一起隱居到偏遠之地。

  那麽站在君王的角度來看，這些選擇中，君王更願意選擇孔子的做法，親親相隱。

  皇室因為子玨的存在，再加上一直以來的家族氣運玄鳥庇護，性格和智商都處於正常，又有完善的教育制度，一直都沒有出現過這種情況。但是並不是說這種情況以後不會出現。

  這就讓儒家看到了機會，當然除了這個因素外，還有另一個原因就是周禮的問題。

  諸夏的華夷之辯，服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏。在這裡面周禮是非常重要的問題。

  大乾同樣承認周朝的統治，禮儀也是必須的。而禮儀這邊是法家的弱勢，基本上很少有法家學派會去研究周禮，而研究禮儀最深刻的就是儒家。

  一直以來，儒家和法家就禮法之間的爭鬥都很嚴重。而現在的這位陛下，因為法家的強勢也開始支持儒家以及禮法，提倡忠孝。

  於是在王荊的支持下，儒家很快就編纂了一本《禮記》，這本《禮記》記錄了先秦戰國、春秋以及邦周的禮製，以及其中的一些政治制度。

  這其中很多禮儀都是和法家意見相左，法家想要廢除這本《禮記》，但是這禮儀又是諸夏與蠻夷的區別。若是廢除禮儀，到時候肯定會出現大問題。

  所以《禮記》成書之後，一直都讓法家如鯁在喉很是難受。

  同時法家很多時候也是需要禮儀的，就比如夫妻，按照禮法完成的算是夫妻，其余的都算是妾，可若是沒有禮法，正妻的地位如何確定？

  儒家從禮儀入手，成功勝了法家一場，與此同時，禮法也給了王荊開拓西域找到了政治依據。

  王荊開拓西域，朝廷之中並不是全都支持，實際上，有大量官員、勳貴、豪強都是反對開拓西域。

  在他們看來，開拓西域就是浪費錢財，有這些錢財還不如去組建商隊，多從西域商道上賺取財富才是正經的，而且開拓諸夏還需要大量遷徙百姓。

  這對於王荊來說是不可接受的，一直以來他都是壓製這些人，推行開拓西域的政策。禮記則是為其找到了一個政治支撐，實際上就是供養學派的復仇論。

  西域以前是匈奴的地盤，對西域進行大力支持。在擊敗匈奴之後，自然要佔據這裡，同時對匈奴要繼續壓製。

  王荊在很多時候都借助禮法來壓製法家，但是很多時候也覺得禮法過於繁瑣，他屬於那種對他有用就是好禮法，對他沒用就不是，因此在《禮記》成書之後，他就開始對《禮記》進行刪減。
    儒家大儒戴聖將編纂好的《禮記》送到王荊那邊審核。

  王荊在看了這《禮記》之後，對於其中一些禮節也覺得太過繁瑣了。就比如祭天，禮記上面要求，要提前三個月進行齋戒沐浴，這簡直就是在亂搞。

  朝廷事務那麽多，三個月進行齋戒，那這三個月取消一切慶祝或者酒宴，根本不現實。但是若不進行齋戒，又顯得不重視。

  特別是祭祀對象是昊天文王，自己家的老祖宗。王荊想了一下，老祖當年也對這繁瑣禮節不耐，於是就下令，將三個月齋戒改成了七天。一下子將時間削減了九成還多。

  然後又下令將其他的繁文縟節進行修改，或者簡化程序。畢竟若是全部都按照這《禮記》上面的來，朝廷一年下來時間都浪費在這些禮節上了，正事怎麽呢辦？

  同時對葬禮也盡量追求簡化。從邦周時期開始，諸夏對喪禮都有一套嚴謹的禮儀，並且推崇死後要與生前同等。

  也就是說生前怎樣生活，死後也要照舊，再加上孝道的推崇，到了大乾一統天下後，天下承平，天佑之治以來，百姓富足，民間已經興起了厚葬之風。

  若是長輩過世，子孫不厚葬，就被視為不孝。百姓長此以往，壓力很大，甚至富足之家，一場葬禮之後就變得赤貧。

  而皇室自從先祖子玨以來就推行薄葬，陪葬品只有美玉一塊再加上書寫一生功過的竹簡或者青銅器。因此對喪葬之風很是看重。

  這一次王荊就要以禮記的方式將簡葬推行開來。甚至若是後世皇帝違背簡葬，大臣或者宗室都可以依照禮記反對。

  按照周禮，諸侯王或者天子薨逝，要有小祥禮、大祥禮以及最後釋服。

  小祥是父母逝後一周年也就是第十三個月，大祥是逝後兩周年第二十五個月，加起來就是三年。

  這三年就是服喪期，在這個期間一切衣食住行都有不同的規定，比如不能穿華麗的衣服，不能吃辛辣、肉食，不能喝酒，不能舉辦宴會歌舞等等。

  真實歷史當中，東漢末年的袁紹就是服喪三年，而且還是在父母墳墓附近結廬而居三年，然後才得到了天下楷模的稱呼。

  若是按照這《禮記》上記載的來辦，皇帝是不是也要服喪三年？皇帝駕崩，大臣是不是同樣要服喪三年？
  如此長的喪期簡直是喪心病狂，對天下百姓都是折磨，王荊直接就將喪禮改成了以日代月，同時還進行了簡化，將喪禮簡化成了三十天。

  如此一來，皇帝駕崩，天下也只需服喪禮一個月。而天子喪禮才一個月，百姓喪禮你敢超過一個月？超過就是僭越。

  此外對於天子皇陵也進行了嚴格限制，不許厚葬，頂多允許燒製一些兵馬俑充作陪葬，皇帝生前也不允許修建皇陵，以免皇帝好大喜功，給自己建了一座‘金字塔’。

  皇帝駕崩後，最多一年後下葬，一年時間再怎麽建設，皇陵規模也不會太大。

  對於《內則篇》王荊更是非常反感，這裡面的記載實在是太繁瑣了，包括了衣食住行等等諸多問題。

  基本上是將人從早上起床到晚上睡覺，一天要乾的事情全都記錄了下來，王荊看的是頭皮發麻。

  王荊捫心自問，他是做不到這一點的。自己做不到，難道要去別人做到嗎？

  因此王荊對《內則篇》進行了大量修改批注，比如女子出門需要遮擋面容，這在他看來就是多此一舉。先秦時期說不吃內髒，但是百姓為了節省食物，內髒一直都吃。

  若是禁絕，讓百姓怎麽辦。除此之外，還有各種各樣的麻煩事，比如孝道，按照禮記上面的，天下無有不是的父母。父母做的決定都是對的。

  但是很多事情不能這樣看，若是父母讓休妻，兒子也要執行嗎？
  自古以來婆媳關系都是一個難題。

  還有一些，父母若是讓其犯罪，那又怎麽辦？難道也聽從父母之言？

  這並不是危言聳聽，若是冬天父母想吃筍如何辦？難道真去竹林中哭訴一場，地面上就會有竹筍長出來？伱以為自己是昊天文王子嗣？

  王荊對禮記進行了大量批閱、注解，甚至是直接刪減修改。同時將《禮記》不納入考核范圍，只要求知曉，閱讀即可。

  (本章完)