象頭法王寶藏積摩尼，傳說他能夠破除所有愚迷的障礙，擁有能夠觀照一切法真實絕對實相之智慧。又傳他身早已亡，卻以無數個精神之子的形態生活在後世，天書記載他曾在大劫之中廣設問難，對機接引。

　　雍泮感到這二人莫名地熟識，結合東華童年經歷，倒也無不可理解。口張了張，他驚訝的是：“東王子，你要和他對機鋒？”

　　“機”，指契合智慧的關鍵和機宜，“鋒”形容受教者活用它的敏銳狀態。上古時期，神仙們坐而論道，往往用機鋒來互相勘驗。覺悟程度不同的人，對世界的理解不一樣。看他怎麽應對機鋒，就可以了解。這些不可言說的深湛道理流傳下來，也讓後來者開悟甚至頓悟。

　　寶藏積摩尼道：“如何是吹毛劍？”

　　“吹毛劍”鋒利無比，將毛發置於其上，輕輕一吹即一斷為二。在經義中，常常用來比喻慧劍瞬間斬斷情識妄解，永斷無明。

　　亙古至今，敢主動提出和智慧神對機鋒的，雍泮所知東華還是頭號人物，何其異想天開！反應過來之後，不由震驚突兀地提名道姓喊了一聲：“東王子！”

　　東華一造聲答應著他，含笑一帶而過，然後道：“珊瑚枝枝撐著月。”

　　應元醒的正是這個時候，粗重地透了一口氣，肝膈間不時針刺般疼一下，體格異人強健也有些頂不住，隨手撕下牆上一幅圖，揉成一團泄憤，“啪”的一聲擲在地上。

　　雖然不理解現在的狀況，但看到東華恭恭敬敬欠身對著一張畫，狗叫人嚷地在口滑，這種不陰不陽的樣子真讓人瞧著惡心。應元聲音乾燥得像劈柴，冒火星：“這麽小個臭蟲，就頂起臥單了？”

　　“你是臭蟲！驢糞蛋！乾屎橛子！”雍泮回身敲他的頭，邦邦有聲，在他眼裡九天雷祖永遠是個光屁股小兒，“胸無點墨的東西，滾回去！勝義諦一點不知罷了，《十洲記》也沒讀過？”

　　《十洲記》記載，珊瑚依月光而生，月圓之時，每一枝珊瑚枝上都有月暈。水中的珊瑚與天上的月亮交相輝映，一片寧靜景致。東華有意以平淡無奇的自然景象作答，表示滌盡無明妄念內心澄澈之時，無處不體現圓滿自性，處處都是“吹毛劍”。看似前言不搭後語的對話，卻是用隨手拈來的生活現象來傳達神奧的、難以言表的精微經理。

　　寶藏積摩尼再曰：“如何是祖巫？”

　　見東華詞強色壯，第一問完美過關，雍泮也慎重起來了，怕他不知道題眼的起源，抿緊了嘴密地裡傳音道：“祖巫是一個運道十分強盛的凡人，天生肉身強橫無匹，偶然獲得了上古魔、神的經典，卻自修得有幾分走火入魔的意味。那時候你還沒生吧？怎麽和你說呢，屬於神和魔當中上上不去，下下不來的勢力。後世這樣的太平年景，這位祖巫竟也算開宗立派了，可這畢竟不是處常之法，所以他們做法事失手是常有的。當然了，一旦得手那就是絕了不得，畢竟是神魔二族兼修並用的，它能螞蟻撼大樹！”

　　“嗯——”雍泮還在累篇敘述，東華道聲“好啦”，就俯身撿起應元丟的，小心地展舒著那紙團，意態安閑地好像他下一步就要茶碗裡傾進了些水，磨起墨來，在硯中旋了一下筆。

　　“銀碗盛雪，明月藏鷺，白馬入蘆花。”

　　“好！好！神、魔、巫本來就是同中有異，異中有同。各門各類雖然不齊，混在一起就成為一家。看起來雪白一片分不清界限所在，可是萬類雖差，卻可以一一鑒別出來。山河大地，世間萬物，無不是自家中物，非言語能盡。只要識得真切，妙神感應，萬機隨赴，無有差錯。”雍泮道。

　　他旁邊是龍和九天雷祖，兩個整人湊不出半個共情對象，不禁去望太微：“這意境真是妙啊，山水真如，水月相忘，樂聖大人！這正是《寶鏡三昧》所說的‘類之弗齊，混則知處。’真乃機鋒殺人不用刀，一個字一句詞就能殺掉學人的情識妄解，哪裡需要刀呢？”

　　其三問曰：“魔、神，是同是別？”

　　“雞寒上樹，鴨寒下水。”

　　聞此答語，石門已在緩緩打開。雍泮還沒邁步之前，就已忍不住大圈大點，極口稱讚：“東王子，我原以為你除了文章作得有些文理脈絡之外，不過一個巧宦琉璃蛋，沒想到果真是俊茂之才出將入相！小雞感到冷時就會上樹棲息，鴨子感到冷時就會下水禦寒。不同根器的人會自然地選擇不同的法門，一切法自然現成，都是同一道性，無需多作分別自尋煩惱。就像‘雞寒上樹，鴨寒下水’一樣簡單自然！是吧，沒錯啊，深為有理呀，樂聖大人！”

　　他這一串話拋得飛快，以至於說完的時候，太微都還沒有走到門裡去。

　　卻被東華伸了一臂攔了，蜻蜓點水地看他一眼：“下神去就好了，應付得來。司樂大人也不必忙趕路，歇透了再走。大天帝金枝玉葉，隻管待著吧，這麽著可成？”

　　這話很說在雍泮的心坎上，剛剛施法弄啞了應元，現在想象中已和樂聖大人獨處，彈彈琴，譜譜曲了，巴都巴望不上，於是委婉表示讚同：“東王子識窮天下，很有本事哇。放膽去做事！”

　　他的心情可想而知，一時歡喜心甚，都從龍背上躍下來了，拽著艱澀的步履往回走，大覺東華真是真主下世彗星出現，此塵埃中濟時宰相也。

　　都撿好位置坐下來了，脫了外邊大衣裳，回身卻見那兩位帝君還沒有達成一致。似乎太微再往前進，東華甚至都要搡他了。

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