先是皇帝賜畫，然後美人贈銀，圍觀的群眾已經沸騰了，看熱鬧的滿足感遠遠大於了韭菜本身。

　　而這還不夠，很快越來越多的達官顯貴上門，宰相大人派人送來了一盞碧波琉璃尊度母、恭王府的世子送來一柄聽起來很厲害的古琴……

　　池礫看著上門的元寧，磨了磨牙，幸好他還要點臉，沒空手來。

　　就這樣，今天份的“功德韭”又舍完了，只不過這次換了滿室的財寶。

　　晚上沒人的時候，池礫拉著譚玉書提燈點數，不算送的各種東西，光錢幣折合下來就有五千兩白銀，這還是刨除譚玉書那五百兩的情況，有錢人的錢，是真好賺。

　　譚玉書搖頭驚歎：“池兄可真是個經商奇才！”

　　哼。

　　不管在什麽時候，死種田都是最難發財的。他如果拿了韭菜去買，僅限於賣個高價，但憑他三個棚的產量，又能賣多少呢？而且好不容易創造出一個渡厄大師這樣的角色，卻打著他的名頭賣東西，不是太降B格了嗎？

　　所以池礫將普通的韭菜包裝成“功德韭”，誠心施舍，一文錢也賣，一萬錢也賣。

　　但普通人吃都吃不飽，可以拉下臉撿這個便宜，有身份有地位的人哪有臉。

　　不管是誰都當眾給你掛起來，久而久之他們自己就會攀比了，賺的就是這筆錢。

　　而龐大的普通人，則會成為免費廣告，幫厄法寺宣傳。

　　說到底，不管搞什麽產業，都沒有搞寺廟本身賺錢。

　　雍朝不用寺廟納稅，且允許寺廟經商，這裡的寺廟幾乎相當於現在的銀行，本身就富得流油，要不圓融怎麽攢出那麽多家產。

　　但以前的落雁寺比之京中其它各有絕活的寺廟，不夠有競爭力，所以香火一直不旺。

　　但現在不一樣了，改名厄法寺後它有了“渡厄高僧”這個大IP，當然要好好經營起來啊。

　　“功德韭”就是厄法寺用來提升核心競爭力的徽標。

　　到現在這個活動名也有了，利也有了，只欠缺一絲文雅。

　　所以當第三天，人們再次蜂擁過來看大戶們爭相贈金時，一個落魄書生大搖大擺走進來問：“所施之物是否隻為金銀富貴？”

　　僧人合掌：“凡誠心所施，無所不取。”

　　這個人就是莊子叔，他仰天大笑，狂態畢露：“拿筆來！”

　　見此狂生言行不羈，眾人都被他吸引，跟著他來到寺中山壁。

　　只見莊子叔筆走龍蛇，疾書幾個大字:題厄法寺冬韭。

　　科考三年一屆，有路遠往來不便的舉子，便留在京中待考，但京中房租高昂，只有寺廟比較便宜，所以寺中常住好多舉子。

　　這麽熱鬧的事，他們自然也來看熱鬧，前些日子達官貴人送的東西雖然豪奢，但他們自持學問，對這些金銀糞土不屑一顧。

　　這個狂生剛來，這些學子還不覺什麽，但等他一落筆，登時被這遒勁的書法吸引，隨著越書越多，諸學子臉色越來越凝重。

　　天氣大寒，墨水幾度結冰，書寫不得，立時就有學子上前送墨、遞筆。

　　莊子叔毫無顧忌的接過，等寫完一壁共計四百八十字的長文，扔下手中狼毫，大笑著攜一捆韭菜而去。

　　留下的學子卻圍在壁前，眼冒青光，喃喃誦讀。

　　如果說第一天是平民的專場，第二天是達官貴人的專場，那第三天就是讀書人的專場。

　　在雍朝君王與士大夫共治天下，地位之高者，莫過於文人。

　　而文人之所以是文人，就在於他們有文化，所以坊間很快就流傳了這麽一句話——

　　“四百八十字，才筆輕王侯！”

　　在人都散去的時候，池礫舉起手機，“哢擦”，拍照。

　　第23章 先定個小目標

　　譚玉書問要帶什麽回現代，池礫想了想，也沒什麽好帶的。

　　因為古代和現代的生產力水平相差太大，在現代很尋常的東西在古代很珍貴，在古代很珍貴的東西，在現代就很平常。

　　比如宋茗送的那盞琉璃尊，在現代就是玻璃製品。譚玉書當初送了他一盒玻璃珠，現在宋茗又送了他一盞玻璃像，那感覺真像一報還一報。好在雖然在現代不值錢，但在古代很珍貴，可以留著。

　　至於一提起古代就能想到的古董瓷器什麽的，拿到現代一測，昨天剛出窯的。前朝流傳下的古董，那在雍朝也很珍貴，比黃金都值錢。

　　更不用說雍朝的歷史文化和他所在的世界有諸多區別，最大的區別就是皇帝都不一樣。你拿個雍朝的古董到現在，官窯帶皇帝落款，考古學家一看，這是哪朝哪代，哪位皇帝，沒見過啊。重大發現，文化斷層，出土了一個新朝代！

　　算了，還是不要給考古工作者添麻煩了。

　　至於金銀這種貴金屬，那確實還很珍貴，但問題還出在生產力上。

　　古人用金銀當貨幣，很容易給人古代遍地金銀的錯覺，但現代挖礦的技術，比古代先進百倍，古代的金銀儲備量，怎麽可能和現代比。

　　對於現代的普通人來說，金子有點貴，但銀飾已經成了很常見的一種飾品。但對古代普通人來說，銀子作為貨幣都很少見。

　　譚玉書之所以能隨便出手掏出幾兩銀子，那是因為他根本就不在普通人行列。父族是書香大族，母族是豪商，本人還是官吏，哪怕雍朝重文輕武，他當兵的時候也是軍官。