天地君親師，再大的禮，能大過皇帝賜婚？

　　遂，便托了一個在製赦房為官的友人，讓他幫忙查一查當年聖旨留存的底薄。

　　一般聖旨發下，製赦房是有留存底薄的，也就是會記一下某年某月某日發了一張什麽聖旨，什麽內容，供以日後查閱。

　　誰知查了後才發現，當年並沒有發過這樣一張賜婚聖旨。

　　王多壽就知道岔子可能就出在這了。

　　可能對方就是知道沒有賜婚聖旨，才敢以‘不成禮’為由圖謀後位。

　　……

　　要知道賜婚這種事，對下面人來說重要，但對上面的人來說，其實沒那麽重要。皇帝、皇后、太后、甚至妃位以上的品級，都可以給下面的人賜婚。

　　有時就是一句話，陛下給誰誰誰賜婚了。

　　好了，下面人都知道了，自然秉著口諭去辦。

　　只有相對來說，較為重要事情和場合，才會頒發聖旨著重其重要性。比如說給某某皇子賜婚皇子妃，比如說與蒙古聯姻，某某公主嫁過去，額駙是誰誰誰。

　　而當時衛傅和福兒的處境是被圈在東宮，臨被流放之前，有人來告訴他們陛下給二人賜婚了，然後倉促補了個婚禮。

　　這種情形下，只有口諭，沒有書面聖旨很正常。

　　要是正武帝還在，這事其實也簡單。

　　他自己發下的口諭，他肯定記得。

　　問題是正武帝，哦，現在該叫太上皇了，帶上太上皇后跑了，現在誰也不知道他在哪兒。

　　可能背後那些人就是抓住這點，才會鬧得這一出。

　　不同於王多壽的憂心忡忡，福兒似乎一點都不擔心。

　　“你別擔心這個，別說你姐夫還在那兒，你忘了你姐夫做官後，我有封贈誥命的誥書？”

　　最起初衛傅的官位是經略安撫使，從二品的官銜，那時福兒的誥命便是夫人的品級了。

　　一般聖旨是為統稱，若是分得細一點，則要分為詔、製、誥、敕、諭幾種。像命婦的品級，一到五品是為誥命，五品以下則為敕命，婦從夫品級。

　　誥命夫人的封贈，是有正兒八經的誥書，代表著朝廷承認福兒為正妻的身份。

　　所以福兒一點都不慌。

　　“姐，你不懂，以前有過這種案子，姐你可聽說過‘張玉案’？”

　　要說到‘張玉案’，那還要追溯到元豐朝的時候了，當時有一士子名為張玉，十年寒窗苦讀，一朝中了進士，天下聞名。

　　這張玉不光年輕，人長得也是一表人才，就被其座師看中了，招了為婿。

　　張玉娶了座師的女兒後，夫妻二人倒也恩愛。

　　到這裡時，整件事還算是一段佳話。可偏偏就在這時，有人爆出張玉其實在家鄉還有原配，張玉屬於是停妻再娶，犯了大燕律法。

　　《大燕律例》：官員有妻再娶，杖九十，私罪，降四級調用。後娶之妻離異（歸宗）。①

　　對於普通人來說，停妻再娶不算什麽，頂多被人戳脊梁骨痛罵，只要女方不拿著婚書告上衙門，其實不算什麽事。

　　但對於朝廷命官來說，這就是大罪。

　　若查屬實，輕則丟官，重則朝廷永不錄用。

　　爆出這件事的人，其本身不是衝著張玉去的，而是衝著張玉的嶽父，也是他的座師。

　　屬於朝堂上一貫攻訐的手段。借由攻擊身邊人，來牽出後面的人，再給你扣上一個大帽子，冠以罪名。

　　像張玉嶽父就被人扣上了仗勢欺人，縱容女婿停妻再娶之類的罪名。甚至張玉妻子，也是座師的女兒，也被質疑了命婦的合法性，有欺瞞朝廷的嫌疑。

　　因為她本就不是妻，卻被以妻子名義報給朝廷，得到了敕命的封贈。

　　總之這罪名是越羅織越大，到最後竟發展到欺君罔上了。

　　當時這事鬧得挺大的，都想著張玉的嶽父這次怕是要完，誰知人家不愧是多年在朝為官老臣，非但沒有亂了手腳，反而串通了女婿改了供詞。

　　以當年在家鄉所娶之妻，並非是妻，而是家中長輩為其納的妾室為由，駁了對方的攻訐。

　　其中所用的手段，就是不成禮，不是妻。

　　而他們所憑借的‘不成禮’，就是張玉當年娶妻時，沒有婚書。

　　要知道，當下市井民間，並不是每個人娶妻都有婚書，畢竟不識字的人佔大多數，有些老百姓也不知道婚書的重要性。

　　張玉出身貧寒，原籍是個小鄉村，他們那裡的人家娶妻，從沒有擬個婚書的說法，多是辦一場婚禮，父母鄉親都知道了就行。

　　可從朝廷律法上來講，朝廷是隻認婚書的。

　　一般婚書上會列舉雙方婚嫁之時的聘禮和陪嫁，以及雙方姓名，生辰八字，父母姓名等等。

　　若日後有了官司，多是憑借婚書為證。

　　比方說女方嫁過去，不久便因病過世了，女方娘家是可以向男方索要回女方嫁妝的，這時就要以婚書上所記錄的嫁妝為證。又或者是雙方訂下婚書，有一方悔婚，只要拿著婚書去告，一告一個準。

　　張玉及其嶽父就是鑽了‘沒有婚書’這點空子，以禮不成為由，質疑了原配的合法性，將之降為妾，躲避了這場攻訐。

　　其實所有人都知道，張玉的那個原配可能就是他的原配，他確實屬於停妻再娶。

　　但沒有婚書，說什麽都沒用，因為律法隻認婚書。

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