天地君親師,再大的禮,能大過皇帝賜婚?
遂,便托了一個在製赦房為官的友人,讓他幫忙查一查當年聖旨留存的底薄。
一般聖旨發下,製赦房是有留存底薄的,也就是會記一下某年某月某日發了一張什麽聖旨,什麽內容,供以日後查閱。
誰知查了後才發現,當年並沒有發過這樣一張賜婚聖旨。
王多壽就知道岔子可能就出在這了。
可能對方就是知道沒有賜婚聖旨,才敢以‘不成禮’為由圖謀後位。
……
要知道賜婚這種事,對下面人來說重要,但對上面的人來說,其實沒那麽重要。皇帝、皇后、太后、甚至妃位以上的品級,都可以給下面的人賜婚。
有時就是一句話,陛下給誰誰誰賜婚了。
好了,下面人都知道了,自然秉著口諭去辦。
只有相對來說,較為重要事情和場合,才會頒發聖旨著重其重要性。比如說給某某皇子賜婚皇子妃,比如說與蒙古聯姻,某某公主嫁過去,額駙是誰誰誰。
而當時衛傅和福兒的處境是被圈在東宮,臨被流放之前,有人來告訴他們陛下給二人賜婚了,然後倉促補了個婚禮。
這種情形下,只有口諭,沒有書面聖旨很正常。
要是正武帝還在,這事其實也簡單。
他自己發下的口諭,他肯定記得。
問題是正武帝,哦,現在該叫太上皇了,帶上太上皇后跑了,現在誰也不知道他在哪兒。
可能背後那些人就是抓住這點,才會鬧得這一出。
不同於王多壽的憂心忡忡,福兒似乎一點都不擔心。
“你別擔心這個,別說你姐夫還在那兒,你忘了你姐夫做官後,我有封贈誥命的誥書?”
最起初衛傅的官位是經略安撫使,從二品的官銜,那時福兒的誥命便是夫人的品級了。
一般聖旨是為統稱,若是分得細一點,則要分為詔、製、誥、敕、諭幾種。像命婦的品級,一到五品是為誥命,五品以下則為敕命,婦從夫品級。
誥命夫人的封贈,是有正兒八經的誥書,代表著朝廷承認福兒為正妻的身份。
所以福兒一點都不慌。
“姐,你不懂,以前有過這種案子,姐你可聽說過‘張玉案’?”
要說到‘張玉案’,那還要追溯到元豐朝的時候了,當時有一士子名為張玉,十年寒窗苦讀,一朝中了進士,天下聞名。
這張玉不光年輕,人長得也是一表人才,就被其座師看中了,招了為婿。
張玉娶了座師的女兒後,夫妻二人倒也恩愛。
到這裡時,整件事還算是一段佳話。可偏偏就在這時,有人爆出張玉其實在家鄉還有原配,張玉屬於是停妻再娶,犯了大燕律法。
《大燕律例》:官員有妻再娶,杖九十,私罪,降四級調用。後娶之妻離異(歸宗)。①
對於普通人來說,停妻再娶不算什麽,頂多被人戳脊梁骨痛罵,只要女方不拿著婚書告上衙門,其實不算什麽事。
但對於朝廷命官來說,這就是大罪。
若查屬實,輕則丟官,重則朝廷永不錄用。
爆出這件事的人,其本身不是衝著張玉去的,而是衝著張玉的嶽父,也是他的座師。
屬於朝堂上一貫攻訐的手段。借由攻擊身邊人,來牽出後面的人,再給你扣上一個大帽子,冠以罪名。
像張玉嶽父就被人扣上了仗勢欺人,縱容女婿停妻再娶之類的罪名。甚至張玉妻子,也是座師的女兒,也被質疑了命婦的合法性,有欺瞞朝廷的嫌疑。
因為她本就不是妻,卻被以妻子名義報給朝廷,得到了敕命的封贈。
總之這罪名是越羅織越大,到最後竟發展到欺君罔上了。
當時這事鬧得挺大的,都想著張玉的嶽父這次怕是要完,誰知人家不愧是多年在朝為官老臣,非但沒有亂了手腳,反而串通了女婿改了供詞。
以當年在家鄉所娶之妻,並非是妻,而是家中長輩為其納的妾室為由,駁了對方的攻訐。
其中所用的手段,就是不成禮,不是妻。
而他們所憑借的‘不成禮’,就是張玉當年娶妻時,沒有婚書。
要知道,當下市井民間,並不是每個人娶妻都有婚書,畢竟不識字的人佔大多數,有些老百姓也不知道婚書的重要性。
張玉出身貧寒,原籍是個小鄉村,他們那裡的人家娶妻,從沒有擬個婚書的說法,多是辦一場婚禮,父母鄉親都知道了就行。
可從朝廷律法上來講,朝廷是隻認婚書的。
一般婚書上會列舉雙方婚嫁之時的聘禮和陪嫁,以及雙方姓名,生辰八字,父母姓名等等。
若日後有了官司,多是憑借婚書為證。
比方說女方嫁過去,不久便因病過世了,女方娘家是可以向男方索要回女方嫁妝的,這時就要以婚書上所記錄的嫁妝為證。又或者是雙方訂下婚書,有一方悔婚,只要拿著婚書去告,一告一個準。
張玉及其嶽父就是鑽了‘沒有婚書’這點空子,以禮不成為由,質疑了原配的合法性,將之降為妾,躲避了這場攻訐。
其實所有人都知道,張玉的那個原配可能就是他的原配,他確實屬於停妻再娶。
但沒有婚書,說什麽都沒用,因為律法隻認婚書。
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