番茄醬前輩和辣子雞前輩在得樂天中聽見神鈴和神鼓聲，由此推斷文珠神每日都能聽到來自信徒的祈禱。口口聲聲說著“世人皆是我的孩子”，可為何對呼喚她的聲音充耳不聞？這邊是辣子雞前輩和番茄醬前輩質疑文珠神的原因。

　　在兩人的回憶裡，得樂天的確是一片能使文珠神“得樂”的淨土。文珠神與她們會面的空間裡牆壁上圖畫流動，“逼真得好像真有隻兔子刷一下竄過去”，“能聞見雨後草木的氣味”，“線條粗糙，卻讓人很容易聯想到實物”。

　　空氣裡“香噴噴的，和宋姨一樣香”，仙樂聲不絕於耳，“最好的宮廷樂師也比不上”。文珠神安臥於生動的壁畫和香氣樂聲中，“面前擺著桌案，酒菜齊備”，推窗便是雲疊霧繞，更有金龍為其駕車，太陽月亮群星皆觸手可得。

　　文珠神向辣子雞前輩和番茄醬前輩發出邀請，給予她們與神明同住得樂天的特權。如此引人向往的仙境，辣子雞前輩和番茄醬前輩因何婉拒？番茄醬前輩稱“我天天睡棺材的，最知道死後是什麽樣子了”，“死後是什麽樣？死後就是得樂天的樣子，那個得樂天完完全全就是一間墓室嘛。”

　　二、對亡者的祭祀

　　經由番茄醬前輩的提點，我們在查探燕子坪一帶的喪葬習俗後也逐漸厘清思路。下以余家先祖墓室為例，對比文珠神所在的得樂天與余家葬儀之間的相似之處。

　　⒈深藏的墓穴

　　余家先祖葬於燕子坪附近的荻花山中，此處地貌並非天然形成，而是余氏祖先每逢下葬時便在墓坑中填補封土，飽經歲月周折後成丘成陵，直到形成今日我們所見的矮山。

　　余姥姥特允我們進入一處因族人遠走而空置無人的墓穴。墓穴呈下沉狀，最低處離地面高約二十丈，呈長十丈寬十丈的四方形，逐階深入地底。進入墓室首先需要由斜坡走入地下，再通過墓室前百尺長的通道，下葬時棺槨和隨葬品皆由此送入墓室。

　　這與番茄醬前輩所說“進到文珠躺著的那個房間之前要走過一條很長的封閉起來的走廊”並無二致，進入墓室中，墓室四壁繪有彩畫，與辣子雞前輩回憶一致。番茄醬前輩嚇到無法控制尖叫，因為墓室石門上用彩墨繪出一位女子從門後探出身張望的圖畫，與其在得樂天中所見有一女子為其打開面見文珠神時最後一道大門極為形似。

　　婦人啟門圖最早出現於東漢時期，於墓室牆壁上繪製一道假門，華服女子半身隱於門後，似乎正在觀查著進入墓室的不速之客。目前最廣為接受的說法是此為隱喻女仙迎接墓主前往仙界，而番茄醬前輩進入的便是門後的天地。婦人啟門圖背後的門扇都是無法打開的，只能理解成墓主對於升仙的美好幻想。如若門後隱藏的確是人類無法到達的仙界，那麽文珠神難道是一位已經死去的神明嗎？

　　⒉生者對亡者

　　古往今來，人們對於亡者的祭祀與對神明的祭祀類似，同樣是焚香禱告，同樣是呈上供奉，同樣是天人永隔。民間流傳著許多人死後成為神明的傳說，譬如前文提到的弘農馮夷和廁神紫姑，仿佛死亡也是位列仙班的一種方式。

　　燕子坪居民對於已死的親人同樣設有祭祀儀式，每年寒食前後化身都會披掛上陣，搖鈴鳴鼓招魂歸家，於拜祭掃墓後送走亡魂。世代成為化身的余家只是在神前點一支香燭，余姥姥稱“死後的人們都會跟隨大河，前往文珠身邊”。

　　而死者得遇文珠的觀念與番茄醬前輩所總結的見神之法相悖，余姥姥主張死者要心平氣和，默念著文珠母親的名字逝去，番茄醬前輩卻認為想見文珠神內心的渴求必不可少。

　　燕子坪的殮葬方式多為土葬或火化，將死者屍身沉入水中是古時才有的習俗。這份被文珠神的信徒們遺忘的傳統，卻被與文珠神形同陌路的枕棋氏沿用至今，每一任轉世者仙逝後皆會被送入無名山上的潭水裡，而那些沒入水底的轉世者們與文珠神親口認證的女兒素之前輩，見到母親了嗎？

　　⒊求苦地

　　文珠信仰與水脫不開關系，在番茄醬前輩和辣子雞前輩的言辭中，提起她們之前去到過的那個存在著關涯與莊壑的燕子坪方位並不在陽蜀，而是在雲南麗江一帶。

　　兩處燕子坪皆坐落於群山之中，依傍著一處湖泊。自小長在無名山上的周錦認為“那片湖感覺好熟悉”，並且在余燕子等人借訪枕棋氏時，法衡師姐曾將余燕子家後的湖定為使用入壺中符紙的傳送地點，原因亦是“那個地方合適”。

　　番茄醬前輩給出的理由是因莊壑關涯和其背後的燕子坪是文珠神的信奉者，不該流落在外，應該搬到離文珠神更近的地方。如今掌控這個世界的人由文珠神變成她與辣子雞前輩，燕子坪自然也要靠近她們所佔據的陽蜀市。

　　辣子雞前輩說：“那時候閑置的地皮很多，不會有人起疑。我們在陽蜀近郊找了塊空地，恰好附近山勢連綿，我們挖出一片湖來，把原本在麗江的燕子坪搬到了這裡。”

　　至於辣子雞前輩口中的“挖出一片湖”是通過人力還是神力，辣子雞前輩和番茄醬前輩都不肯透露。唯一能確認的是，陽蜀的燕子坪便是曾經麗江的燕子坪。

　　辣子雞前輩認為“人間不如得樂天和樂美麗”，番茄醬前輩也說“要是能重來，我要選得樂天”，雖然番茄醬前輩在說完後兩秒立即反悔，但經由上述對得樂天的探索和推斷，得樂天是一個常人難以觸及、超越現實的理想世界。

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