我是個詩人，因為我的生活與周圍人的經歷不同，因為我走過歐羅巴許多國家，因為我見過無數的苦難和悲劇，所以我總能寫出好詩。

　　我為英雄在大陸揚名，在詩歌裡讓他們的功績永世不朽;

　　我對農奴充滿著同情，在詩歌裡把他們的苦難一一訴說;

　　有時我也為自己做詩，在詩歌裡把不多的人生光彩銘記。

　　然而自從病了之後，我就停下了自己的旅程，已經連續多天流連在此，不得不纏綿於病榻之上。無所事事的我開始回想起自己的人生，那些美好的事和難過的事，那些愛過和恨過的人，那些我寫的詩歌。

　　我的第一首詩歌是關於愛情，寫給農奴娜塔莎，一位我父親領地艾瑪村裡的農奴女孩。如今他的面貌也已隨著時間在我腦海中變得模糊了，好在詩歌記錄了下來，字詞間描繪出了她的獨特神采。

　　我的第二首詩歌是關於理想，因為不是家中的長子，繼承不了父親的騎士爵位，只能成為哥哥的侍從。不想成為那個傻瓜侍從的我離家逃亡了，我決定去追尋自己的理想，成為比父親更出色的貴族。

　　我的第三首詩是關於苦難，逃亡旅程讓我明白了生活的許多不易，我雖然有才華但缺少養活自己的能力。所以我暫時先放棄了理想，為了活下去，我成為了一名流浪詩人，給我幾個麵包，我就能為你作詩。

　　所以我的第四首、第五首乃至之後許多詩歌都已經被我遺忘，內容也多是不值一提。但也偶有好的作品，我會把它們記錄下來，編成詩冊，時時朗讀修改，期望能在我死後將它們作為我生命的延續流傳下去。

　　是的，我就快要死了，病痛讓我的身體一日不如一日。而纏綿於此地多日也讓我花光了為數不同的錢幣，連這鎮上最差的旅店的房錢也快付不出了。以前我也碰到過這樣惡劣的狀況，但那時的我年輕啊，相信一切都會好起來的，只是如今我已經老了，老到自己都覺得死亡是再正常不過的事了。

　　也不知道在我死後，店家會不會好心給我一床破席，花些力氣將我埋了。不過相比於此，我更擔心的是我的詩冊或許將這樣失傳了。

　　如果那樣，那我這輩子到底活了個什麽，一個失敗的中國穿越者。如果人生能再重來一次的話，如果上天能再給我這個穿越者一次機會的話，我肯定······

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　　“阿父，阿母！”不忍心兩位老人再受煎熬，他親親地發出呼喚聲。

　　“布兒，你總算是能認出我們了，祖先保佑！”床榻前，一對中年夫婦欣喜地看著逐漸恢復的兒子，因為一句簡單的阿父，阿母而激動不已，他們的兒子總算是從失憶中恢復過來了。

　　“來，這是阿母新做的雞子羮，把它吃了，補補身子”阿母端著黑不溜秋的陶碗遞了過來。

　　“謝謝阿母！”盧布並沒有矯情，因為他腦海中的記憶開始融合，讓他認識了這具身體的父母，自然也明白了如今是什麽年代。

　　在這個生病靠基本靠抗，或者有錢也只能請巫祝治療的時代，還是吃了這碗雞蛋羮多增強些營養，加強自身的抵抗力更為重要。他可不想自己剛剛穿越過來就這樣死去，也不知道還能不能再穿越多活一次。

　　我，盧布，又重新活過來了。不過這次不再是歐洲的那個盧布·約瑟夫，而是穿越到了中國的盧布身上。太好了，總算是又穿回了自己親愛的祖國，

看著周圍的事物，雖與後世不同，雖家中簡陋，但也倍感親切。　　相比於前世，自己身為一個中國人卻穿越去了歐洲的中世紀。咱雖然是文科生，可對人家老外的歷史是真的不了解啊，中學歷史課本上有關歐洲中世紀的內容可謂少之又少，自己自然也就沒有太多的先覺優勢可用。於是自己就生生活成了穿越者之恥，在窮困潦倒中結束了一生。

　　不過如今不一樣了，中國各朝各代的歷史，咱還是多少了解些的，就是如今這麽久遠的“周”朝也是一樣。畢竟自己曾是後世的語文老師，背過《論語》、《詩經》，也看過《春秋》，許多春秋有名的故事信手拈來。而且中國很多成語追根溯源也是從春秋而來，盧布也是刻意了解過，以便更好地交給學生。

　　是的，盧布結合腦海中的信息大致推斷:現在正是中國的周朝時期。不，更確切的說是東周的“春秋時代”。跟前世所處的歐洲中世紀時代倒是差不多，都是一個諸侯遍地，戰火不斷的亂世。

　　此時的華夏大地上，雖然疆域比之後世的王朝要小上不少，但卻有著一百多個諸侯國。

　　周·《禮記·王製》:“王者之製祿爵，公侯伯子男，凡五等……天子之田方千裡，公侯田地方百裡，伯七十”。

　　周朝五個爵位:公侯伯子男。男爵，不過方圓三十裡之地，一個鎮的大小。侯爵方圓百裡之地，也就是說一個縣的面積就是一個諸侯國。如果你有一個市的面積，那恭喜你，算是春秋時期有實力的大諸侯國了。

　　當然春秋時的諸侯國，光談面積似乎意義不大。各國更接近於點狀分布，國君和士大夫們控制著國境內一個個城(郭)，就是一個個軍事據點，甚至國都周圍就有不服王化的野人。相對於國土面積，國人數量可能才是更重要的指標。一定要說面積、國土，只能說是一個大概的活動范圍，許多城池之外都是荒野。

　　而小國國君率領國人卷鋪蓋離開曾經的國土也是常有的事。比如鄭國初封於鄭縣(今陝西省華縣境內)，也稱西鄭，後見王室多難，遂東遷其民於東虢國和鄶國之間(河南滎陽一帶)，將故土全部放棄了。先民們是有遷徙習慣的，有時因為兵戈，有時則是因為生產力的落後。

　　當然雖然周禮中規定了諸侯國各自的大小，但隨著歲月變遷，有的諸侯國社稷覆滅，有的卻在子孫手中不斷發展壯大，所以到春秋時雖是同樣爵位的諸侯國，面積卻大小不一，實力有強有弱。

　　同樣以鄭國來說，鄭國東遷立足於中原之後，二代君主鄭武公滅虢、鄶等十邑後繼續擴張領土，確立了鄭國“前潁後河，右洛左濟，”的基本版圖。(潁是潁水，河是黃河，洛是洛河，濟是濟水，可見早期先民逐水而居。)

　　三代君主鄭莊公在位期間，鄭國的擴張達到頂峰。其疆域達至東有汴梁，南包許昌，西距虎牢，北越黃河，地處當時‘天下’的中心，縱橫約一、二百裡之間。其地有祥符、蘭陽、中牟、陽武、鄢陵、洧川、尉氏、鄭州、河陰、汜水、滎陽、滎澤，凡一州十一縣。

　　隨著諸侯國們實力的大增，甚至超過了名義上的天下共主--周王，所以實際上進入東周後，周天子早已是威望盡失。在幾次與諸侯的戰役失敗後，特別是周鄭交惡後，越來越多的諸侯們選擇了不供不朝，周王更多變成華夏諸侯的象征意義了。

　　諸侯們各自為政，相互間也攻伐不斷，有的諸侯僅想保有自己的領土社稷，有的卻是想做諸侯們中的霸主。啟土開疆，最早是從周邊的異族手中奪取土地，而後甚至對華夏同姓諸侯國下手，而周天子不能製也。

　　······

　　聽阿父說，如今是齊桓公二十六年(公元前660年)。

　　“齊桓公”啊，盧布腦海中翻著有關他的知識記憶，總算不是西歐那些他一點都不熟悉的君王了。齊桓公在中國的歷史上可算鼎鼎有名的人物，不算歷史課本上的詳細介紹，就是語文課封《論語》裡也多有提及這位國君的。作為春秋五霸之一的齊桓公，他的“尊王攘夷”主張和臣子管仲的治政，是孔子在《論語》裡都多有推崇的。

　　“子曰:微管仲，吾其被發左衽矣！”沒有管仲，我們活的就跟蠻夷一樣。

　　盧布翻閱著腦海中的知識，對文言文多有興趣的他在後世是怪胎，此時還真派上大用處了，這些知識有助於他看清如今的天下大勢。

　　注:①相傳周公分封七十一國，其中有五十三人是姬姓子弟，他們都是文王、武王和周公的後人，如文王之弟封於東虢、西虢， 文王之子封於邗、晉、應、韓;周公之子封於凡、蔣、邢、茅、砟、祭。原來屬於武庚的封地和殷遺民被一分為二，一部分紂兄微子啟，他在滅商後投降周，也未卷入叛亂，因此封於商丘，國號宋。另一部分封給成王的叔父康叔，在殷商故墟。國號衛。此外，還有一些異姓貴族為周公、成王所封。

　　齊桓公、秦穆公等稱號自然是死後的諡號，不過為了看書的大家方便閱讀，仍能以這樣來寫，而不是齊侯薑小白這樣。

　　另:我為什麽開頭要先寫穿西方中世紀，因為畢竟春秋時代太遠，很多人對其甚至還沒有對西方的中世紀、日本的戰國時代了解。但二者又有很多相似的地方，這樣比較著寫大家更容易理解，也省了許多枯燥的資料。

　　②國人:《周禮·地官·泉府》:“國人郊人從其有司。”

　　周人武裝拓殖的“城”通常有兩層城牆，內者曰城，外者曰郭。住在城郭之內的人稱為國人，多是士大夫和周民後代，也是西周時期最主要的兵源。早期國人享有特殊的參政議政權利，甚至放逐國君等，跟古希臘的公民有些相似。所以國人不是庶人階級，郊人和野人才是庶人。

　　郊人又稱鄉人、遂人。周人武裝拓殖除了城郭外，還有環繞城郭的“都”、“鄙”、“邑”。可以理解為國人居住的城是縣城，“都”、“鄙”、“邑”就是圍繞縣城的鄉鎮，居住其中的就是鄉人或稱郊人。區別是《春秋》說有宗廟存放先君祭祀的叫都，沒有的叫邑。

　　野人則是荒郊野地不服王化的異族部落或者逃民。