“小飛別急，我們先出去觀察下，打探清楚周圍的環境，再來打救你，省的你一出世就被超度了！”

　　貓咧著牙笑，一溜煙幾位損友就跑的沒影子了。

　　“哎！交友不慎！”張小飛嘴裡銜著輪回盤，眼睛滴溜溜直轉，不斷的想著五系元素的化形關鍵。

　　“要不然我就聯系下丹道修真吧！”

　　張小飛雖然化身為閻魔王，成天就只能保持著一個動作不能動彈，但是天地大道的至理卻對他完全敞開，沒有任何的秘密可言。

　　修真大道分為“內丹道”和“外丹道”。

　　外丹道主要靠藥材之類的煉丹，提升修為，主要以服食鉛汞等煉製的大丹為主，張小飛受後世科學影響較多，認為此為毒物，對鉛汞還丹之類的理論嗤之以鼻，當然舍棄不用。

　　至於內丹則有七大內丹道修煉法。

　　一、還丹說。丹道聖典《周易參同契》論還丹說:“金來歸性初，乃得稱還丹。”

　　這是指煉後天識神和精氣歸先天本性，故稱還丹，也就是內丹。起形象是:“先白而後黃兮，赤色通表裡。名曰第一鼎兮，食如大黍米。”這裡的意思是，內丹煉成後，會結成物質性的“丹”在腹中。

　　宋代著名丹家翁葆光在其〈悟真篇注釋〉中說:“惟先天之前，混沌真一之氣，用法追攝於一時辰之中，結成一粒大如黍米，號曰金丹，又曰真鉛、曰陽丹、曰真汞、曰真一精、曰水火、曰太乙含真氣，人得服餌，立躋聖地。

　　還丹又分“金液還丹”:

　　夫煉金丹大藥，先明天地未判之前，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰真陽，

　　同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半個時辰，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也，取金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鸇搦鳥，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符陽火，養育精氣，化成金液之質，忽尾閭有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上齶，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，結為聖胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，無饑渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。

　　第二，氣團說。這種看法認為，所謂內丹，是經過長時期的精氣神的煉養，使神氣相合，氣結精凝，促使人體先天精氣團聚成丸，“其紅如橘光似學，融若湯煎味如蜜。”內丹北宗之祖王重陽在其〈五篇靈文注〉中詳備地論述了內丹的這一特征:“金丹在內，藥從外來，實由內孕，何也?蓋神依形生，即有此物，一點先天在人身，個個不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，欲海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示。這先天一氣，藥從外來，依形而生。采取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然無光自發，不內不外之間，若有一無，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何成象?皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一精金丹，永在丹田之內，外現玄境之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。待他一點自歸複，身中化作四時春。”

　　第三，光團說。據很多丹經記載，修煉內丹至高成就著返觀內視，能洞見體內丹田中或氣脈上有明亮的光團或光點。這些光點小如黍米，大如雀卵，

在丹田及氣脈上遊離循行。丹家認為，這些光點或光團就是內丹。如丹經〈大成捷要〉指出煉精華氣得大藥時，“印堂自有月光常明，似電光灼灼”，又說:“當服食之際，金丹從上田落入口中，自然覺得圓坨坨、光灼灼，渾然一團聚在舌上。”　　第四，性圓說。這種觀點認為，金丹並非指人的精氣，而是心性修煉境界。這一觀點特別是受到部分主張佛道合一、禪丹合一的內丹家讚同。元代著名內丹家李道純在其〈中和集〉中說:“金者，堅也。丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極，初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。”

　　第五，精氣神合一說。此說又稱神氣合一或性命合一。其本旨是人為內丹即是將人體內精氣神三大生命要素煉而為一。清代內丹伍柳派宗師柳華陽在〈金仙正論〉中指出:“仙道煉精為丹。凡煉丹下手之仙機，即煉腎中之元精，精滿則氣自發生。複煉此發生之氣，收回補其真氣。補到氣足，生機不動，是謂丹也。”

　　第六，大還丹、小還丹、玉液還丹、金液還丹諸說。內丹有各種煉養層次和境界，被內丹家分別命以不同的丹名。所謂大、小、玉液、金液等丹名均借用外丹術語。

　　第七，上、中、下三品丹說。此說創自於宋代內丹南宗祖師之一的陳楠，他總結當時流行的各種煉養術，將其分為三品，依次為地仙、水仙、天仙之道。後來元代李道純發揚其說，在此基礎上又分為漸法三乘與最上一乘。他在〈中和集〉中劃分旁門九品(上三品為旁門，中三品為外道，下三品為邪道)、漸法三乘(上乘延生法、中乘養命法、下乘安樂法)、最上一乘(無上至真之妙)。

　　其中的下、中兩乘丹法，就是陳楠所說的下、中二品丹法:“下乘者以身心為爐鼎，精氣為藥物，心腎為水火，五髒為無行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年、月、日、時行火候，咽津灌溉為沐浴，口、耳、目為三要，腎前、臍後為玄關，無行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百余條，若能忘情，亦可養命。

　　中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精、神、魂、魄、意為無行，身、心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內境不出、外境不入為固濟，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關，精神混合為丹成。此中乘養命之法，其中作用數十條，與下乘大同小異。若行不怠，亦可長生久視。

　　下乘漸法類似於丹法中的煉己築基階段，中乘類於煉精化氣節段。而其上乘漸法即類於煉氣化神階段。

　　上乘者以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛、汞、銀、砂、土為無行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身、心、意為三要，天心為玄關，情來歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴。乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條。上士行之，始終如一，可證仙道。

　　夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清淨為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三無混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。

　　前四種之說，是從不同側面和角度來描述內丹的，其實內丹是他們幾個的綜合特征。第五種是說內丹形成的要素成分。第六種是內丹修煉過程中的層次和境界。最後一種則說的是修煉的過程、下手之法和心法。所以說，對於內丹的認識，必須把這七種說法融合到一起看，偏重其中一種或幾種都是不對的。

　　那麽從心法上來說，真正修煉還是要重於心性修煉，七分性功，三分命功，性光圓明，命功則是簡單而易行的。