“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”

　　這就是許清雲抄寫在草稿紙上的破題二句話，這也是自己曾經看過的那個最標準的破題。這兩句不露題目一字，但是卻又把“子”和“曰”兩字說得非常透徹。

　　破題之後便是承題，許清雲在現代時僅是看過題目和破題，並沒有看到承題等內容，但是畢竟許清雲前身在大明也是經歷了系統化的多年學習的，題目都破了，承題、起講、八股四比、收結等就容易多了，許清雲稍作構思醞釀，便提筆在草稿紙上用工整的小楷寫了起來。

　　洋洋灑灑標準的小楷八股文，僅用了不到一個時辰便將第一題寫好了。

　　當許清雲寫完第一題，剛剛放下毛筆時，便聽到明遠樓上傳來三聲鼓，然後就聽到附近衙役面無表情的說道:

　　“飲茶如廁自便，不的喧嘩，違者作弊論處。”

　　這就是中場休息，飲茶喝水和上廁所的時間了，

　　號舍門口有水缸，要喝水的話，可以去門口水缸處飲水，不過想要起身的話，必須示意巡考衙役方可，並且不得說話。

　　想要解手的話，號舍盡頭有一個糞號，裡面有一個便桶，這也就是廁所了。

　　此時許清雲既不想喝水，也不想上廁所，所以就沒動。

　　第一道八股題已經做好草稿了，許清雲緊接著做的是那道五經題。

　　當時娘子給自己解經時說道，這是周公告誡成王，當年文王儉樸，不貪圖安逸，這才有了周室的興盛。

　　許清雲尋思這一題破題並不難，難就難在如何寫出自己水平。

　　五經裡治尚書的，必須要通古博學，因為尚書裡的文字用典，是五經裡最難的，都是上古先秦的典故。而且還有一大堆拗口的人名。後人手邊沒有注疏來看，要理解其意，只能靠蒙。

　　所以尚書一經要說得上貫通，首先要博學，飽覽典籍。不過拜娘子所賜，記過幾個月積累，許清雲要說讀書破萬卷還差一點，但是六七千卷還是有的。

　　何況自己的文章較之府試時，又進步了一等。

　　許清雲只是想了片刻，就寫好破題承題，然後在紙上揮筆寫下。

　　美服不敢崇，所以重民事也。夫文之所卑者服，而所不敢卑者功也。

　　這破題已是很不錯了，但還不足以讓提學欣賞，下面文章的論述，才是見功底的地方。

　　許清雲拿起筆在硯台上蘸了墨，沉思了一會，提筆又寫了一句，又頓了頓，想再寫點什麽，但又覺得文詞不妥。

　　許清雲見無法一氣呵成寫下去，就是就擱筆，閉起眼睛凝思起來，打起了腹稿。

　　院試時寫的文章，可不似平日應急趕工寫的文章，那樣的文章許清雲一天最少能寫十篇。如果不是鍛煉急才，或者是在文思泉湧下，文章還是寫得慢一點比較好。

　　當下許清雲停筆閉目凝思，這閉目就是好一會。然後卻見許清雲猛地睜眼。揮筆寫文。

　　許清雲打完了腹稿後，下筆寫完，頓時數百字立就。

　　看完這篇文章後。許清雲不由滿意地點點頭。

　　第二道四書題，語出《大學》的第一句:

　　“大學之道。在明明德，在親民，在止於至善。”

　　單從“止於至善”四個字，可以理解為，必須要停止在絕對完美的境界，其實就是鼓勵人在修身方面，一定要達到盡善盡美的地步。

　　在看到這考題之後，有人已經興奮得找不到北了。

　　這麽容易的題，那些乙科出身的縣太爺都不屑於考，你一個進士出身曾供職於翰林院的名士，居然這麽掉價出小兒科的題?我背的程文千千萬，就是為了一朝能押題，今天終於被我碰上一回，豈不是老天開眼?

　　但有心人卻顯然不敢輕易下筆，光是這一個題目，就足以審讀好一會了。

　　許清雲知道，提學官的性格很謹慎，他曾經以諸葛亮的《誡子書》來喝斥那些胡攪蠻纏的考生，這才過了兩天，有什麽理由在治學上不嚴謹?如果他真的要偷懶，就不會在考生看考場時，親自到考場來監督坐鎮。

　　這麽一個負責任的人，絕對會做到善始善終，而不會在南直隸院試最後一場，犯這麽低級的錯誤。

　　那這事情可能與前陣子考生當眾喧嘩之事有關了。

　　考生本來應該是守禮守節，一個個出來都是翩躚公子，說話都是出口成章， 為人處事更要光明磊落，這應該才是提學官想要選拔秀才的標準。可偏偏，他在考試的時候，看到有的考生士子為了考試不背聖賢文章，一個個只顧背程文押題。

　　當下士子風氣讓他覺得痛心，才會有感而發，在他南直隸提學最後一場當主考官，他就要表達心中這種不滿，出了一道看似簡單，但其實滿含深意的題目。

　　那就是闡述修身與做學問的關系，論修齊治平的問題。

　　這句話是《大學》的開篇之言，而“大學”是相對於“小學”而論的。

　　小學是學習六藝，屬於學習層面，而大學則要升華一些，學的是修身之道，學著當君子。

　　但問題是，“至善”是一個形容詞，人要做到至善是不可能的，連大聖人孔子都說，人非聖賢孰能無過，連被後人尊為聖賢的孔子也承認自己有過錯，更何況凡人?

　　朱熹在《四書集注·大學章句》解釋“至善”為“事理當然之極”，即就事論事後的最高原則，即無可挑剔之善。

　　但這論述其實是唯心的，因為這世上沒有絕對的最高原則，就不存在當然之極，因為要評斷為“當然”，就要有個標準，誰來給設這個標準呢?

　　反倒是幾十年後的王陽明，在《傳習錄》論述中說的似乎是更為妥帖，

　　“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善”。

　　意思是人性本善，只要回歸本源，就達到至善的最高標準，至善是回歸本性，也就是回歸初心。

　　這也是王陽明所推崇的心學最高境界。