觀《曾國藩全集》中的日記篇。

　　第一，日記開篇是道光十九年國藩回家拜客開始此前均丟失。

　　第二，鴉片戰爭結束時期的(道光二十二年元月到十月的日記)。

　　第三，關於國藩如何得考差(道光二十二年六月廿二至七月初七)，以及辦考差即收禮情況七月廿一至九月廿十等篇俱失。

　　第四，道光二十五年三月至鹹豐元年升遷最快的的五年均缺失。

　　第五，鹹豐三年至鹹豐八年間日記丟失。

　　這不免有點使人浮想聯翩，究竟是誰，讓可能破壞光輝國藩形象的記錄刪除。這段時間又發生了什麽?

　　國藩在當時屬於黑白兩道通吃的典型，不論是白道大佬唐鑒、艮峰，還是黑道大佬穆彰阿(穆彰阿，字鶴舫，較準確的歷史評價是“在位二十年，亦愛才，亦不大貪，惟性巧佞臣，以欺妄蒙蔽為務。”)，兩邊勢力都被頗有心計的國藩強與之親附上了，兩邊同時為其在道光帝的耳邊說好話，國藩想不升遷都難。

　　但其中起關鍵作用的當屬穆彰阿，因為當時穆“自嘉慶以來，典鄉試三，典會試五。凡複試，殿試、朝考，教習庶吉士散館、考差、大考翰詹、無歲不與衡文之役。”

　　通俗點講國藩當時在翰林院的主要工作就是通過考試升遷和方差，而穆彰阿就屬於主考官、監考，閱卷等事物的官員。

　　由於我們沒有國藩日記的第一手資料，但從國藩晚年，去拜訪穆府送銀千兩的行為可以得出，在這五年穆彰阿對他的幫助是極大的。

　　一，道光十八年國藩的進士考試。

　　國藩當年會試第三十八名，賜同進士出身。

　　傳言，國藩羞憤不已，欲歸家。後得朋友指點，拜訪穆彰阿，之後在穆彰阿的幫助下，殿試一躍取得朝考一等第三名，道光帝親拔第二。成為清朝開國以來，第一個以同進士出生，入翰林院，授翰嶺院庶吉。(時年二十八歲)

　　筆者認為，道光親自出題面試，作弊機會應當不大。但是因為成績跨度太大，所以想承認其優秀對有些人來說真的很難。

　　二，鴉片戰爭結束時期(道光二十二年元月到十月的日記(公元1842年))。

　　清朝嚴禁鴉片自一八三九年3月始至6月銷煙完畢，後一八四零六月，英吉利發動鴉片戰爭，清軍連戰連敗，至一八四二年，簽訂南京條約結束。

　　當時善於揣摩道光心思的穆彰阿，把握到道光求和的心思，為了給道光帝台階下。穆彰阿上書議和、據說當時國藩在許多人不讚成的情況下讚成。因此得到穆彰阿的賞識。

　　之後道光二十三年三月，國藩在大考結束後，對稿時，發現有一大錯，懊悔不已。後急忙去拜訪穆彰阿，穆彰阿運用權力，幫助國藩改錯，或者在閱卷時施加影響，之後國藩才能取得殿考得二等第一名。(感覺他們當時的感情沒這樣深吧。)

　　觀國藩當時日記，可知當時國藩考後當天懊悔不已，第二天與妻子難過的相對無言，第三天赴宴，有愁容滿面。第四天下午才去拜訪穆彰阿，並在拜訪的時候。穆彰阿向國藩要其大考文章。國藩在猶豫仿徨十天后，才下定決心譽寫大考篇章，背負穆黨“罵名”，親去穆府拜見。

　　據筆者私下猜測，由於國藩老師唐鑒、倭仁等也是道光身邊說話有分量的人，拜師一年多而且國藩立志自新以來五月有余，國藩的刻苦修煉，應當在這兩位理學大師心中，

留下了好印象。所以此二位大師在拜見道光是，肯定會有意無意為國藩美言幾句。而這次國藩寫的《烹阿封即墨論》頗和道光心意。　　所以道光在親自閱卷之後，在與穆彰阿談話時隨口誇獎幾句國藩的文章。

　　穆彰阿聽了此話，知道國藩可能要紅，所以在國藩按常規拜見時，用要文章做能否拉倫國藩的試探。

　　若國藩自視清高不來送，那穆彰阿就可能利用手中權力，在國藩紅起來前，威脅自己地位之前廢了國藩。

　　若是國藩來則可認為，看其答對，以判斷國藩是不是可以拉攏之人。

　　但這一次國藩當沒有淪陷，應該是在考了第二名，比他考的差的紛紛放差，國藩卻久久不得放差的情況下。

　　國藩放棄堅守，淪陷的時間約在，當時大考三個月後丟失日記的(道光二十二年六月廿二至七月初七)這段時間。

　　當時國藩得被道光閱卷時看中的文章《烹阿封即墨論》，感覺有點諷刺穆的意思。畢竟在當時士人眼中是庸臣。

　　附:烹阿封即墨論

　　夫人君者，不能遍知天下事，則不能不委任賢大夫。大夫之賢否，又不能遍知，則不能不信諸左右。然而左右之所譽，或未必遂為藎臣;左右之所毀，或未必遂非良吏。是則耳目不可寄於人，予奪尤須操於上也。

　　昔者，齊威王嘗因左右之言而烹阿大夫，封即墨大夫矣。其事可略而論也。

　　自古庸臣在位，其才蒞事則不足，固寵則有余。《易》譏覆鍊，《詩》賡鵜梁，言不稱也。彼既自慚素餐，而又重以貪鄙，則不得不媚事君之左右。左右亦樂其附己也，而從而譽之。譽之日久，君心亦移，而位日固，而政日非。己則自矜，人必效尤。

　　此阿大夫之所為可烹者也。

　　若夫賢臣在職，往往有介介之節，無赫赫之名，不立異以徇物，不違道以乾時。招之而不來，麾之而不去。在君側者，雖欲極譽之而有所不得。其或不合，則不免毀之。毀之而聽，甚者削黜，輕者督責，於賢臣無損也。其不聽，君之明也，社稷之福也，於賢臣無益也。然而賢臣之因毀而罷者，常也。賢臣之必不阿事左右以求取容者，又常也。

　　此即墨大夫之所為可封者也。

　　夫惟聖人賞一人而天下勸，刑一人而天下懲，固不廢左右之言，而味兼聽之聰，亦不盡信左右之言而失獨照之明。夫是以刑賞悉歸於忠厚，而用舍本於公明也夫。