介紹了吐蕃二王朝的輝煌，和主線故事無關

　　但是希望大家能認真看完。

　　吐薯厲王Q王本紀之一

　　吐蓄厲王Q王本紀之二

　　吐蓄高宗親王本紀之一

　　吐番高宗親王本紀之二

　　西遼王耶律休哥本紀之一

　　吐蓄哀王蜀王書山本紀之一

　　吐蓄哀王蜀王書山本紀之二

　　吐蓄中宗陸抗本紀之一

　　凱撒本紀之一

　　Q王本紀之一

　　相傳Q王原名為赤德祖讚1，父母結婚時，送親隊伍遇到了送肥，送水送葬的

　　人，吐薔民眾都認為這是吉兆2，而其母懷孕之時，夢見了白人與白馬3，大家都

　　前來祝賀。

　　當時的吐薯由僧人們掌管著各個部落，其中的一名僧人聽說此事後趕緊報告大喇嘛，大喇嘛聽聞此事後嘖嘖稱奇，於Q王出生當日前去拜訪，相傳大喇嘛在Q王出生當日看到了異獸4，當天晚上就圓寂了，各部族的人聽說了都前來拜訪q王說:

　　天地之柱入雲中，散去飄渺刺蒼穹。他日定要踏雪去，功耀千古斬燭龍6。

　　大概從那一刻起，他心中便不再只是腳下這片土地。

　　遠方白茫茫的雪山，頭頂的烈日，世界屋脊之上，他開始思考著未來。

　　Q王對於這個年輕人感到十分好奇，便令人帶他去到他的宮室，之後，得知了原來他是大明派來的人。

　　兩人交談甚歡，漢人教會Q王了漢語，Q王也開始好奇遠方的世界，便於少年走著他來時的路去了漢人的土地。其中就包括大明

　　Q王對於那個繁華的世界充滿了向往，於是開始著手對於吐蓄民眾的漢化。

　　Q王令漢人尋覓各地有志之士加入吐薔來協助他

　　這只是第一步。

　　Q王本人志大才疏，一直讓漢人掌權。

　　從他人口中得知，漢人名為鄭和，是大明派來援藏的錦衣衛，而到了吐蓄後，

　　他一直用著他的吐蓄名字，安達沃松。

　　Q王給了這位漢人一個藏名，甚至決定讓他成為繼承者。吐著眾人固然是不服

　　的，然而這位援藏的大明人員並不以為然。

　　安達沃松的稱呼有很多，比如賈軍師，賈先生等，但更多稱呼為親王7。

　　在Q王的幫助下，親王著力於建設吐藩。進行區改革，科舉等。

　　吐著眾人對於親王曾潛伏於多國的經歷有所質疑，Q王反駁道:今吐著正值用

　　人之際，為何要猜疑自己人。眾人以“用人不疑，疑人不用”來機Q王。

　　大家都想不通:親王最初不過憑借自己在多國潛伏的能力尋覓來了許多人才，

　　為何那麽快就能得到如此地位。

　　沒有人能猜透Q王心中是什麽，從來如此。

　　之後，Q王建立了內閣8.

　　Q王認識了一個與其興趣相投的人，即耶律休哥，耶律休哥深受Q王的信任，被冊封為西遼王。

　　耶律休哥，親王等人成為了當時吐蓄的肋股之臣。

　　他們所向往的，追求的，仿佛已經到來了。

　　年時，吐薔科舉的時候一個叫書山的人來到了吐著，並獲得了官職9。

　　書山結識了當時吐番的重要臣子，親王讓其擔當外交大臣，Q王也十分看好他。

　　之後Q王開始放權給眾人。

　　然而他並沒有發覺寒冬已悄無聲息地來到。

　　注釋

　　1.Q王之名，已無從考據，據人雲之，猜測為赤德祖讚(Kride Zukzain)

　　2.藏地的民間傳說。

　　3.即“達嘎米嘎”，相傳這是吉兆。

　　4.已無法考證這是什麽異普，有人猜測為龍龜或龍。

　　5.大喇嘛，當時的吐番信奉佛教者甚多，其為名義統治者，實則處於部族時期，各部族互相和睦，但以今日史料來

　　看，名義為各部族首領的僧人稱呼未知，任數也未知，所以此處大喇嘛的稱呼存疑。

　　6.燭龍，獸也，據《山海經》中記載，燭龍長千裡，居住在章尾山。燭龍是人面蛇身的神，紅色的皮膚，住在北方

　　極寒之地，睜開眼就為白天。閉上眼則為夜晚，吹氣為冬天，呼氣為夏天，能呼風喚雨。李賀之詩《苦晝短》

　　曾有“天東有若木，下置銜燭龍。吾將斬龍足，嚼龍肉。”之句。

　　7.無所考證，未知

　　8.今有書山所建一說，有厲王所建一說。

　　9.據《書山傳》載，書山並未通過科舉，文中模糊，未知其因。