，洪荒星辰道

話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。

接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。

可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。

可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。

他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。

儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊歷諸國。

久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。

如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。

但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。

他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。

楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。

楊朱言:“古之人，損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”

世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不乾。

也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。

只要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。

而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。

這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。

可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。

即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方面都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。

基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。

所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。

除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。

楊朱認為，生死相依，有生就有死，人生下來有賢愚、貧賤之異，但人死後一切都歸為腐骨，這時他們就已經沒有什麽區別，就算是蕪舜與桀紂也沒有什麽不同。

既然如此，楊朱也就提出他的“全性保真”之道。

所謂“全性”，就是“生既有之便當全生，物既養生便當享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形”。

人活於世，要順應自然之性，只要有“豐屋美服，厚味姣色”就可以了，不要貪得無厭，過度重視物質享受。

而所謂“保真”，簡而言之，就是保持自然賦予自己的真實純粹的本性。

“自縱一時，

勿失當年之樂;縱心而動，不違自然所好;縱心而遊，不逆萬物所好;勿矜一時之毀譽，不要死後之餘榮;不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。”世人只知道拔一毛而利天下，不為也。可後一句，卻少有人知曉，取一毫而損天下，亦不為也。

不拔一毛，不取一毫，這才是真正的楊朱。

……

…………

楊朱的理念，在如今的時代可謂是極為超前的，並不被統治階級所接受。但也不是說沒人接受。

畢竟，不是每個人都是聖人，都能以最高的道德標準要求自己。能照顧好自己，不去傷害他人，就已經能算是一個好人了。

故而，一些人倒是頗為認同楊朱的理念，但主流卻是不認同，認為楊朱在妖言惑眾，皆是無稽之談。

無君論，在這個君主當道的時代，如何能發展的起來?一時間，楊朱就成了眾多諸侯國主的眼中釘，肉中刺，隻覺得這人的理念非常危險。

但楊朱他完全不在乎啊！

他乃是大神通者的神念化身，那些諸侯國主就是再看不順眼祂，也拿祂沒辦法。而楊朱，也不會在乎他們的想法。一群螻蟻的想法罷了，有什麽值得關注的?

眼下，楊朱的眼裡，唯有成道。

……

…………

楊朱學說興起之後，又有墨家學說隨之崛起，這墨家學說，又與楊朱學說的理念不同，完全可以說是孑然相反。

墨家為墨翟所創，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。

墨家是一個紀律嚴密的學術團體，創始人為墨翟。其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。

墨家主要思想主張是:人與人之間平等的相愛，反對侵略戰爭，推崇節約、反對鋪張浪費，重視繼承前人的文化財富，掌握自然規律等。

這等樂於奉獻的精神，對於各人的品德要求極高，其理念，更是與楊朱學派的“貴己”、“重生”完全相反。

墨家啊，講究奉獻。

除此之外，墨家的學說，也與儒家嚴重對立。

墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。

在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。

說來，墨翟也曾在儒家學習過一段時間，稱道堯舜大禹。

但後來因為不滿儒家的學說，便另立門戶，創造一對立的學問，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。

大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。

墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任，墨者大多是有知識的勞動者。

墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的。

孔席不暖，墨突不黔，尤重艱苦實踐，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得。

摩頂放踵，利天下，為之。

以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，生活清苦。墨者可以赴湯蹈刃，死不旋踵，意思是說至死也不後轉腳跟後退。

墨者中從事談辯者，稱墨辯;從事武俠者，稱墨俠。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，墨者之法，殺人者死，傷人者刑。

墨家是一個極為理想化的組織，內部人員皆是具有極高的道德水準，堪稱道德模范。

也正是因此，很多有識之人斷定，墨家根本維持不了多久。太過理想化了，這世上，哪有這麽多的道德模范。

墨子在世時還好，可若等墨子成道離開，這墨家離分崩離析，也就不遠了。

……

…………

儒、墨、楊朱等學說爭鬥之時，人皇城外，卻是來了一個年輕人。這人名叫列寇，也是一位大神通者的神念化身。

此刻，他來人皇城，正是為了拜見太上老君，也就是鴻鈞道祖。

也不知列寇用了什麽神通，一路暢通無阻的來到了守藏室。

步入大殿，列寇恭敬的行禮道:“列寇特來拜見老師，還望老師出來一見。”

這人，知曉鴻鈞道祖的身份。

若非如此，列寇應該口稱師兄才對，或是叫一聲道友才對，畢竟，太上老君與祂同輩，無論如何也當不起一聲老師的稱呼。

也唯有鴻鈞道祖，方能有資格被大神通者稱一聲老師。

“是你啊，也是，在貧道的眾多弟子當中，唯有你是最特殊的，先天五太之精化形而出，跟腳非凡，手段逆天，確實有辦法看穿貧道的偽裝。”

鴻鈞道祖從暗處走出，看著列寇徐徐說道。輕飄飄的一句話，若是傳出去，足以使得三界震動。

先天五太之精化形而出！

這列寇竟是先天五太所化，也難怪風紫宸找遍了洪荒，也沒發現先天五太的蹤跡，原來祂早就化形而出，以先天神聖的面目行走於世。

“你來找貧道，是想向貧道詢問混沌之事嗎?”鴻鈞道祖看著列寇，繼續說道。

點了點頭，列寇笑著說道:“果然瞞不過老師，弟子卡在半步混元的境界，已經有數千萬年了，卻感覺始終差點什麽，以至於遲遲無法突破。可如今，中央神州一行，弟子觀這世道混沌一片，隱隱有所觸動，終於發現自己欠缺什麽了。”

“先天五太之道，即是混沌向天地轉化的過程，也是宇宙形成的過程，弟子雖然已經領悟五太之迷秘，但仍舊無法看破混沌，這才使得自己的大道有所缺陷，無法成就混元大羅金仙的境界。”

“恰好，弟子以法眼觀看中央神州，想要看看自己的成道機緣究竟在哪裡，可熟料，這成道機緣沒看到，反倒是意外發現了老師的蹤跡。”

“念及心中的疑惑，弟子這才鬥膽過來拜見老師，以求能在老師這裡尋到答案。”

說完，列寇對著鴻鈞道祖又是恭敬的一拜。祂有預感，此次前來一見鴻鈞道祖，正是祂的機緣所在。

陷入迷茫狀態的祂，眺望中央神州，準備一緩心中的鬱悶，可誰想，這一眼，就讓祂看到了鴻鈞道祖的蹤跡。也是那個時候， 祂就知道，自己的成道機緣到了。

至於列寇是如何發現道祖的，倒不是祂的手段逆天，直接看穿了鴻鈞道祖的隱藏，而是道祖主動暴露出來的。

鴻鈞道祖偽裝成的太上老君，雖然堪稱天衣無縫，但也是有一個致命破綻的。那就是祂的境界比太上老君高，且沒有作任何的掩飾。

也就是說，只要用心，就會發現這個太上老君是假的。然後，略一思索，就能猜出祂的真實身份。

以鴻鈞道祖的修為，如何發現不了這個破綻，可祂還是堂而皇之的漏了出來，這不就是故意的嗎?故意讓人發現祂是假的。

至於鴻鈞道祖為何這麽做?

列寇覺得，這是鴻鈞道祖特意送給祂們的一場機緣，只要發現道祖祂老人家的真正身份，便可來此向祂問道。

列寇是這麽想的，祂也是這麽做的，所以，祂就出現在了此地。

而事實也證明，列寇的猜測是對的，鴻鈞道祖就是故意如此。

笑了笑，鴻鈞道祖說道:“沒什麽鬥不鬥膽的，貧道在此的目的，就是為了等你們上門，好為你們解惑。”

說話間，鴻鈞道祖從守藏室裡抽出一部先天道經拿在手中，將其放在了列寇的面前，朝祂說道:

“你的問題，其實勾陳已經有了答案，這部《太易道經》，就是勾陳所創，闡述了太易之道與混沌的關系。”

“你且看看，這本書對你是否有用。除此之外，勾陳還寫了《太始道經》、《太初道經》、《太素道經》、《太極道經》、《論五太之變》，《天地歸元》、《混沌五易》等與先天五太有關的先天道經。”