羅欽順沒有立即去物理學院，而是弄來《數學》、《物理》兩書，自己窩在書房裡慢慢參詳。

不精通《易經》，不可稱之為大儒;而精通《易經》者，又必是數學高手。

在熟悉數字符號之後，羅欽順半月即讀完《數學》，又花費幾天時間略懂微積分。他沒有繼續深入研究，因為想要盡快了解物理學派，於是又轉而自學《物理》。

各種新奇知識，讓羅欽順大感興趣，想要親自去物理學院觀察實驗。

王晹作為掌院，自然熱情接待:“整庵先生，欲觀何處皆可往，但實驗室必須提前支會一聲。”

“入鄉隨俗。”羅欽順微笑道。

為了引發羅欽順的興趣，王晹主動帶他去觀察顯微鏡。

“掌院！”一個學生站起來問候。

王晹問道:“你在觀察什麽?”

那學生說:“水蟲。”

王晹小心取出載玻片，問道:“整庵先生，你看這上面有什麽?”

羅欽順仔細觀察道:“有些水漬。還有……這些碎末是苔蘚?”

王晹把載玻片放回去，又教羅欽順使用顯微鏡:“請整庵先生再看一看。”

羅欽順好奇趴下，慢慢調整倍數，突然嚇得站起來:“此為何物?”

王晹笑道:“水蟲(水熊蟲)。”

“這面目猙獰的蟲子從何而來?”羅欽順問道。

王晹回答:“水底沉渣，潮濕岩土，還有苔蘚等物，到處都能找到。”

羅欽順問:“平時喝的水裡也有?”

王晹說道:“可能有，可能沒有。而且，便是將水煮沸，也無法將這些水蟲燙死，這些蟲子可以假死復活。”

羅欽順再次俯身觀察，剛開始有些驚恐，看多了也就習慣，甚至覺得這些水熊蟲頗為可愛。

搗鼓好半天，羅欽順終於離開顯微鏡，問道:“你們觀察這些蟲子作甚?”

王晹說:“未知之物，未知之象，自當探求索問，莫管它有用無用。今日或許無用，明日便可能有用。以前誰又能料到，水晶或玻璃可以磨製透鏡，用以觀察極遠或極微之物呢?而用千裡鏡、顯微鏡觀物，便需掌握光學相關的道理。”

羅欽順點頭道:“《物理》一書，我也略觀一二，你們的格物法子確實另辟蹊徑。”

王晹笑道:“《物理》一書，三年刪改刻印一次，先生所看之《物理》，恐怕有頗多疏漏。便如這光，日光、燭光之存在，我們最新認定為是一道道細微的光線。無數細微光線，又組成光束。太陽便是個巨大的發光體，與蠟燭並無根本區別。只是太陽足夠大，光照足夠廣、足夠遠，他才能打破黑夜。而月亮，很可能並不發光，它像鏡子一樣反射太陽光。”

“你們這等驚世駭俗之言，恐怕欽天監並不認同。”羅欽順雖然吃驚，但還能保持鎮定。

王晹搖頭:“欽天監已經認同了，相關道理印證，還是他們幫忙一起做的。”

羅欽順默然，良久才說:“帶我去看看蒸汽機，此物利濟萬民，又害及萬民，老夫想看看它的本來面目。”

王晹把羅欽順帶去發明陳列室，指著一台小型蒸汽機說:“便是此物。從這裡加碳進去……”

王晹不但給羅欽順看了蒸汽機，還詳細講解構造，闡述每一個環節的物理原理。

整整在物理學院轉了一圈，羅欽順離開時一言不發。他的學術理論本就偏向唯物，甚至認為“心”是物質，是產生並儲存“意”的載體——用現代知識去理解，把“心”換成“大腦”非常科學。

王陽明說心外無物，羅欽順說心本就是物，

且只是萬物中的一種。兩人不吵起來才怪！一個偏唯物的氣學宗師，看到那麽多物理發明，了解那麽多物理原理，那種震撼簡直難以言喻。

回家之後，羅欽順要來物理學派的哲學體系文章，看了兩遍覺得粗糙無比，他打算重新為物理學派整理哲學體系。

打動羅欽順的，不僅僅物理知識，還有物理學派的研究過程，入門就非常困難，入門之後變得更困難。

羅欽順堅決反對心學，並非學術原因，他推崇王陽明，但不推崇王陽明的學問。因為他認為，心學可以“速成”，可以跟禪一樣頓悟，必然吸引好高騖遠的士子。但是，除了心志堅定者，大多數人修習心學都會誤入歧途，變成妄談心性的庸碌之輩、虛假之徒。心學一旦推廣開來，必定流毒於天下！

事實證明，羅欽順並非杞人憂天，心學發展幾十年後就徹底走樣。心學門徒當中，確實能人志士輩出，但整體素質非常低下，連傳統的理學門徒都不如。

陽明心學，太個人化了，對學生天賦的要求太高了。

這就好比一門武功，少數人練了牛逼到炸，絕大部分人練了全是花架子。而這門武功還能速成，誘導無數年輕人去學，花拳繡腿使出來非常唬人，真正遇到土匪卻直接抓瞎喊救命。

物理學派的東西，沒法速成，羅欽順對此非常滿意。

在書房枯坐三日，羅欽順提筆寫道——

“天地之化，人物之生，典禮之彰，鬼神之秘，古今之運，死生之變，吉凶悔吝之應，其說殆不可勝窮，一言以蔽之，曰:一陰一陽之謂道。”

“凡事物之肖夫道體者，皆灑然而無所累，變通不可窮也。所謂道體者，當別為一物，而立乎事物之外;所謂事物者，不容不與道體為二，苟有肖焉，亦必又弗肖者矣。夫器外無道，道外無器。形而上為道，形而下為器，或曰:器亦道，道亦器。”

這兩段話，比物理學派的牽強附會高明無數倍，高屋建瓴的點明物理學派的學術正統性。

大致簡述如下:世間變化，紛繁複雜，難以言說，且稱之為道。周敦頤的《太極圖說》在瞎講，太極與陰陽不可分割，道與器也不可分割。道就是器，器就是道。物理學派研究對象是器，但歸根結底在研究道，這也是在格物致知。

這直接駁斥了物理學派反對者的觀點，那些人說物理學派重器而不重道。

還有反對者講，物理學派研究的規律，是“物之性”，而非“物之道”。羅欽順直接這樣駁斥:“理之所在謂之心，心之所有謂之性……道心，性也，性者道之體……”

又接著這個說法，闡述物理學派為啥研究萬物:“性之所以難言者，隻為理字難明，往之為氣字之所以妨礙耳……理一分殊，其言至簡，而推之天下之理，無所不盡。在天顧然，在人亦然，在物亦然……理一便是天地之性，分殊便是氣質之性。”

大概簡述如下:物理學派研究萬物性質，是因為至理難言，氣理大道很難直接獲取，只能從“道”的載體“性”(物理規律)去發現。天地間的大道理相同(理一)，但表象在萬事萬物卻不同(分殊)，而“理一分殊”又是共通的，即物理學派可以通過研究不同事物的“器性”，來獲得天地之間的“道心”。

整篇文章三千多字，博征旁引、論述精妙，順便駁斥了許多先賢的“謬論”，便是理學大儒都找不出漏洞。

甚至連物理學派被人詬病的，什麽隻知格死物，不知人心道德，這方面都被羅欽順給堵死了。他說:“能思者心，所思而得者性之理也……人心之神，無所不通，謂之聖亦可也。惟其無所不通，故能推見事物之數，究知事物之理。物理既得，夫複何疑?若於行跡之粗，必欲細微觀察，則雖聖人亦有未易能矣……能通之妙，乃此心之神;而所通之理，是乃所謂道也。若認精神以為道，則錯矣。”

關鍵詞:物理既得，夫複何疑?

萬物之道都曉得了，還有什麽可以疑惑的?就算是仁義道德，也能去觀察總結實踐，這玩意兒跟物理是相通的——順便駁斥王陽明的“心即理”，即認為精神是道乃錯誤觀點。

……

王淵拿到這篇文章，頓時佩服得五體投地。通篇沒有一個物理實驗，沒有一個物理公式，卻樹立了物理學派的儒家正統性，搞物理研究就是在追尋天地大道！

這老先生自認理學正統， 不但駁斥陸九淵、陳白沙、王陽明，還把周敦頤、朱熹、程頤等理學宗師給懟了一遍。

普通士子或許看不出來，大儒絕對能領略到火藥味。通篇都在瘋狂罵人，這裡朱熹說得不對，這裡程頤說得不對，這裡周敦頤說得不對，這裡王陽明說得不對……反正老子是對的，而且老子論述嚴謹，老子還分析了他們為啥錯誤！

王晹弱弱道:“先生，弟子數過了，此文有四處在駁斥陽明公，而且駁斥得還非常有道理。”

王淵點頭說:“我看到了。”

王晹為難道:“此文若在《物理學報》刊載，恐怕有不敬師長之嫌，畢竟咱們都是心學弟子。”

王淵訓誡道:“物理之學，尊師而不循師，一切以實踐為準。你忘了嗎?孰是孰非，不做評判，把文章刊載出來便是。”

文章很快登上《物理學報》，物理門人豁然開朗，原來老子才是儒家正統，今後不必再羞於示人了！

同時，物理學院多了一塊牌匾，上書:理一分殊。

理一分殊，這是整篇文章最有價值的觀點。氣沒有分開時，大道都是一樣的;氣分而演化萬物，就出現了不同的物理性狀。研究觀察總結這些物理性狀，聚少成多，就能合而為大道，得窺天地至理！

可惜，羅欽順不願加入物理學派，他依舊堅持自己的氣學，只不過經常跑去物理學院串門。

每次來到物理學院，學生們皆執弟子禮，以表達對羅欽順的尊敬。

(推薦一本架空歷史文《世子很凶》，女主是當朝皇后和太后……大家可以去批判一下這種道德淪喪的主角。)