閱讀下面的文字，回答小題。(25分)
大師
他是個普通的石匠，那天，接到一樁大買賣。鄰村的財主要用漢白玉為去世的母親雕座真人像，放在園子裡，天天看著。
第一次聽到消息時，他不敢相信這樣的好運會落在自己身上。一個石匠能雕刻玉石，應該說身價上了一個台階。他知道這是一次機會，如果真的完成了這座人像，那麽他就可以在石像上刻上自己的名字。那時，他就是石匠行當裡數一數二的人物了，再也不會雕那些石碑石人石馬，擺在自家門前，等人來收購，然後送到墓地，過著清貧的日子。因為那時，他應該是位大師了。
他認真地做著準備工作。先將所有的工具磨了一遍，然後將自己關了三天三夜，只看財主母親的一幅畫像，那畫像似乎是女人年輕時候的，看上去很漂亮。石匠將那女人的相貌記在了心裡。
當他做好一切準備工作，來到財主家，第一眼看見那塊漢白玉的時候，就已經按人體的比例位置，將那塊漂亮的漢白玉給劃分了，包括他的名字刻在哪裡。他給自己的名字找了三個地方，一是在人像裙子的下擺處，二是在人像的袖口處，還有就是在人像的背後。
石匠構思好了便開始乾活。一個月過去，人像完成了。財主來看的時候叫了起來:“你這刻的不是我母親！”石匠找出財主母親的畫像，對比著看了起來。看著看著也覺出不像，但他沒說，只是拿著畫像給財主看。可財主卻不看畫像，衝著石匠說:“你現在雕的只是像我母親，而不是我母親。如果你只能做成跟這幅畫一樣，那我要你來雕什麽?我有這幅畫就行了。”說著，財主指著人像的袖口處說:“這是什麽?你的名字?這畫上有嗎?我跟你說，你要雕得不好，這漢白玉的錢你出！”說完揚長而去。
石匠傻了眼，他沒想到會是這樣的結局。沒賺到錢還要賠錢，要是傳出去，在這個行當裡就沒法混了。石匠坐在人像前，目光呆呆地看著他親手雕出來的人像，不知道怎麽辦才好。時間一點點過去了，月光灑落在人像上，映襯出漢白玉的潔白。石匠透過月光看見漢白玉發散出一片金光，在那金光裡他看見了離世多年的母親，正滿含愁苦卻不失慈祥地看著他。石匠，多年沒看見母親了，他想起母親帶給他的溫暖，以及在他年少時母親給他的關愛。這個時候，他突然想撲進母親的懷裡，再一次感受母親給他的愛。他撲了上去，摸到的卻是冰冷的石頭，石匠的眼淚一下子流了出來。
石匠又在雕刻那座人像了，一個月過去了，沒有完工。兩個月過去了，還是沒有完工。財主派人來看了幾次，回去報告說還沒有完工。整整十個月，石匠每天對著漢白玉慢慢地雕刻著，漢白玉是越來越鮮活，而石匠卻是日漸消瘦。
十個月後，財主再次看見人像的時候，一下子跪倒在人像前，失聲痛哭起來。跟來的家丁們也一下子肅然起敬，眼前的人像就是他們當年的老夫人。
一個管家模樣的人繞著人像轉了幾圈後，輕輕地走到石匠面前說:“你還沒刻上你的名字。”
石匠看了看天空，淡淡地說:“這麽潔白的人像上為什麽要刻我的名字?”說完，他停了一會兒，似乎在思考什麽，然後對那個人說:“我好像忘了我的名字，你能告訴我嗎?”[來源:學*科*網]
那人一下子彎下了腰，輕聲地說:“你的名字叫大師。”
——選自《天池小小說》(有刪改)
【小題1】下列對小說有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是()()(5分)A本文以“大師”為線索，講述了一個石匠一開始想當大師，卻險些身敗名裂，後來不想當大師，甚至忘了自己叫什麽名字卻反倒成了大師的故事。0Y.bb9J+F(_*dB“你現在雕的只是像我母親，而不是我母親。”這句話很有深意，表現了關於“藝術真實”的問題，說明財主是懂藝術的，他不滿意石匠的作品。2P5c9P！V8X1K2M'XC在雕像上刻工匠的名字是中國人的傳統，財主不準石匠在雕像上刻名字，還威脅石匠要他出漢白玉石料錢，體現了財主的蠻不講理，強橫霸道。;P7U，H8i#`'VWD困境中石匠想到自己的母親，帶著對母親的深情投入到雕刻中去，使一尊冰冷的漢白玉石升華為形神兼備的藝術作品，得到了財主的認可。0e3]0f#P，R:W#SE小說語言平實質樸，又富有感染力，簡單的故事裡蘊含著深刻的道理，結尾處石匠說“我好像忘了我的名字”，一語雙關，耐人尋味。
【小題2】小說中寫石匠在構思雕像時，還設想了自己的“名字刻在哪裡”，並且很具體。這一細節在文章中有什麽作用?請簡要分析。(6分)
【小題3】小說塑造石匠這個人物形象用了哪些描寫手法，請簡要分析。(6分)
【小題4】小說中普通石匠成為大師的經歷啟示我們成為大師需要具備一些條件，請結合文本談談你的理解。(8分)查看解析閱讀下面的文字，完成小題。(25分)
留得青山在
吳鍾麟
施蟄存教授最初留給我的印象是風趣幽默。
1957年我就讀於華師大，在錢谷融教授《論文學是人學》的研討會場，錢教授致開場白:“有位先生原有妻室，社交中又認識了某女士，他很苦惱，盡管愛她，卻不敢挽著她的手臂走進社交場合。諸位，我就是那位先生，那位女士就是我的《論文學是人學》。今天，我終於把她帶到大庭廣眾中來了！”會場笑聲一片。主持人是施教授，他說:“錢老師的大作很精彩，可惜我沒拜讀完，”我納悶，怎麽這樣說?“而錢老師的開場白更精彩，講了個三角戀愛，我相信大家一定會拿出討論三角戀愛的熱情來研討論文。開始吧！”會場像炸開了鍋。這是初識風采。
我們文學社請施教授指導小說創作，他開口就一個字:“抄。”大家傻了，他還引經據典:“天下文章一大抄嘛！”大家更傻了:這不是誤導嗎?不僅如此，他還現身說法教我們如何抄得巧妙不露破綻:“我熟悉東歐文學，就頭抄波蘭，手抄羅馬尼亞，腳抄匈牙利的，誰能認出來！”大家如墜雲裡霧裡，不過頗覺有趣。他見大家目瞪口呆，話鋒一轉:“大家練毛筆一定寫過描紅，要按筆順塗滿框框，這就是我說的抄，也就是先要模仿，等摸到規律就可以創造了。我說匈牙利什麽的，意思是閱讀面要廣，見多才識廣，基礎大，金字塔才高。”聽罷頓覺施教授博學多才，慈祥可愛。
施教授後來教我們明清文學，可他的自我介紹卻讓我久久不解:“我叫施蟄存，就是魯迅魯老夫子所罵的‘洋場惡少’是也，聽我的課要用批判眼光，小心中毒。”這難道也是幽默?好像又不全是，雖然校黨委書記說過，教你們的是舊社會的知識分子，學問有，但意識是資產階級的，你們要批判吸取，但施教授何以要自損形象呢?
講《西遊記》，施教授語出驚人，評豬八戒為農民典型，教室頓時沉寂。那時稱工人為領導階級，農民為同盟軍，這不是醜化農民嗎?施教授還擺出根據:“釘耙不是農民翻地的鐵搭嗎?豬八戒飯量大，農民勞動強度大肚量也大;豬八戒較笨，農民的腦筋不是沒城裡人轉得快嗎?”周圍有些騷動，有不少工農子弟。施教授提高聲調:“但豬八戒最可貴的是誠樸忠厚，這也是農民兄弟的特色。”這下教室裡的緊張氣氛輕松了。他又補了一句:“這是我個人意見，批判對待，當心中毒。”應該說這個評析頗有見地，在那種大氣候下無所顧忌地提出來，體現了知識分子藝術至上的傳統本色，而他為何給自己臉上抹黑呢?
不久風雲突變，中國大地上那場政治運動讓教授們漸次落馬，不由得擔心起施教授能否繼續教我們。謝天謝地，開學了，他依然踏上講台，卻這樣開頭:“我是主動向黨委認錯的，因為態度好，所以被允許繼續講課。”
其實施教授沒有發表什麽過激言論，在高年級同學懇請下才寫了《才與德》。那是因為看到黨支部書記只是小學程度，卻要當教授扎堆的中文系的領導，實在勉為其難，於是只能帶著孫女在走廊曬太陽。施教授說老同志對革命有功，應該感謝，但不妨授以祿，不一定授以位，否則既誤事也難受。他的心情是真誠的，然而又自責:“我是出於好心，但思想方法有問題，有外行不能領導內行之嫌。”施教授說的我們親眼目睹，也有同感，感覺不到錯在哪兒，幹嘛要檢討?但我們慶幸可以繼續聆聽他幽默風趣又見解獨到的講課。
我畢業離校，只知道後來他被趕到資料室。十年動亂開始，我坐不住了。教我課的恩師紛紛關牛棚，挨批鬥，像施老師那樣三十年代就挨批的還能有好果子吃嗎?
走遍淒冷校園，見不到一位老師，失望之余在布告欄發現了老師們的改造日記，我又讀到施教授的文字:“今日勞改項目是清掃落葉。我掃啊掃，忽然想到昨天不是掃乾淨了嗎，怎麽今天又這麽多了呢?深入一思考領悟了，昨天掃的是舊的，今天掃的是新的，要不停地掃。這好比我們這批舊知識分子的思想改造，要不停地改造，改造一輩子。此為勞改一得。”我頓覺輕松:施老師健在。再讀禁不住笑了。施老師寫得巧妙，說他改造得不認真，他時刻在觸碰靈魂;說認真，又沒有實質內容，幽默筆調打了個擦邊球，引人發笑又容易得到寬恕。
風暴過後是晴朗，施老師終於迎來第二春，重返講台，先後獲“文學藝術傑出貢獻獎”“敬慰獎”，滿載榮譽在98歲高齡仙逝。
直到此時，半個世紀前縈繞我心頭的結終於解開:在風浪迭起的年代，施教授的低調、忍耐，原來隻為留得青山在。施教授不僅是學貫中西的名家，還是善渡險灘惡浪的智者，更是我人生征途的導師。
(《文匯報》2011年7月25日，有刪改)
【小題1】下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是()()(5分)A施蟄存在研討會上承接錢教授開場白的即興發言很是幽默風趣，但作者認為施教授沒有讀完錢教授的作品，實在是不應該的。4S3Z&a-K9iB施教授在《才與德》一文中，批評小學程度的黨支部書記擔任教授扎堆的中文系的領導是外行領導內行，學生們比較認同。4D+P%F&C6[5N&\-X;IC施教授評豬八戒為農民典型，這雖然只是他的一種學術觀點，但在那種大氣候下提出來，體現了知識分子藝術至上的傳統本色。&d-Q4D7c:@%@.ND施教授有關打掃落葉的勞改日記批判了所謂的勞動改造，引人發笑，同時又不容易讓別人抓住他的把柄，實在是高妙。4d0@1U1a*e，d3?/N+KE本文記述了施蟄存先生的幾件事，有記敘，有議論，評傳結合，字裡行間傳達出對施先生的崇敬和讚美之情。
【小題2】本文介紹了施蟄存先生的哪些特點?請簡要概括。(6分)
【小題3】怎樣理解施蟄存先生指導小說創作時所說的“抄”?(6分)
【小題4】施蟄存先生“留得青山在"的處世之道在文中有哪些表現?並請結合生活實際談談你對此的看法。(8分)

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燈火
蕭蕭
烏黑油汙的煤油燈，一經火柴點燃，便有了亮晃晃的“生命”。
“生命”是意義就是它會讓你想起與它共處的那段時光。生命的最簡單意義可以是一個字:“動”！那昏黃的煤油燈的火舌，就是那樣閃動著，那樣引逗著你的眼，那樣閃著古老的昏黃。
在胡興村，這樣的煤油燈不知與我們共處了多少年，小的時候們我們叫它“番仔油燈”。番仔油和番仔火(火柴)一樣，都是由洋人傳來的。番仔油的味道嗆鼻難聞，打來的油通常都放在牆角不起眼的地方，煤油燈缺油的時候才提出來添加，小心翼翼的，一方面怕弄髒了衣物、桌子，一方面怕易燃的煤油引來祝融肆虐，回祿囂張①
家用的煤油燈主體是大約十公分高的玻璃瓶，外圍有鋁片為套，瓶口是一個鉛皮的蓋子，中間鑽一個小洞，棉紗撚成的燈芯就插在這個洞裡，燈芯可以一直伸向瓶底，將煤油汲吸上來，油潤的燈芯，火柴一點就燃著了，昏黃搖曳的光芒，就這樣溫暖著我們的童年。
深夜的時候，面對這樣一盞搖曳的燈火，仿佛可以根據古人促膝而談，讀一點詩詞，雅興隨之而起，如果能翻閱幾則“聊齋”，或許更增加一些古奧之趣，可惜，當時年紀小，隻認識李白的鐵杵、王冕的荷花！
最溫暖的當然不是這搖曳昏黃的燈光，而是燈光下兩個相對的人影，一老一少，祖孫兩人從“人初靜”，守到夜更深，守著永夜，守著燈火，守著長長的一段祖孫相牽系的深情記憶，那是祖母無怨的愛，無盡的心，所有的懷念都從這樣溫馨的畫面進入、泛起……
當燈芯燒黑了，我們用個小竹片剔亮它，挑燈夜戰原來就是這樣的啊！那情景仿佛剪燭西窗一般，燈芯越燒越長，就要用小剪刀剪除碳化的那小小一截，光，就更亮了！[來源:學。科。網Z。X。X。K]
煤油燈的火焰很容易將牆壁、屋梁熏黑，因此懸掛的地方一直是固定一處，不隨便改換，以免房子到處留下烏黑的油煙。
那樣的煤油燈，我們家好像只有三盞，人在客廳的時候，燈隨我們在客廳，夜讀如果是在祖母的房間，燈就隨著我們過去。有時，書讀到一半，要到客廳拿東西，拿得提著燈過去，腳步不能太急，免得走路的風息將燈吹熄。不知你是否記得我們家是土埆厝?②
風隨時可以從破落的竹篾片之間隨意進出，風大的時候，我們就得一手舉燈，一手遮風護火，步步為營，仿佛履薄的人，戰戰兢兢。W高考ww.ks資源網m
那情景仿佛護著累世的家產。
在那樣的燈火下，一切都蕩漾著溫馨。
雖然，煤油燈有效的亮度不過是一兩尺而已，那樣的光暈卻是不滅的永恆之火，一直亮在童年的心中。
多少風與雲吹送過去了，我們長大了，家裡安裝電燈了，剛開始，我們只要無燭光的燈泡，五燭光的亮度剛好模擬煤油燈的古意，卻免除了油煙的熏染、風動的閃爍，那樣篤定而拘謹的五燭光燈泡，是我們使用“電火”的第一步。
此後，四十燭光、六十燭光的燈泡陪伴著我們的成長，日光燈一到，黃光從此成為白光，那又更向前跨過了一步，這時，伴讀的祖母早已回到天上去了，慘白的日光燈下總覺得缺少了昔日那份盈滿的溫馨，總覺得身邊噓寒問暖的聲音就這樣沉寂了下去，我悵悵然在良好的燈光下寫作。
繼之而來的美術燈，霓虹燈，將我們的家、我們的城裝扮得更美，耀眼、閃爍的燈，增添了一些妖媚，每個家、每個眾人進出的地方，都安裝了無數的、千奇百怪的燈，入夜以後的都市和鄉村，比白天更多了一些新奇和眩惑。
有一次，我從華岡上望向台北，萬家燈火裡哪一盞是為我而開的?喃喃自語的我在無邊的夜裡迷失在燈與燈之間。
四十年了，從搖曳昏黃的煤油燈下，我們來到一個全新的世界，坐在講求愛眼照明的桌前，如果祖母還在，那會是什麽樣的一種情境?我常有一個奇怪的想法，在一個萬燈閃亮的夜晚，陪祖母靜靜欣賞著一些光影繽紛！
我說不出喜歡煤油燈的理由，但我知道燈火在我心中的意義。(有刪節)

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抗生素濫用與DNA汙染
青霉素問世後，抗生素成了人類戰勝病菌的神奇武器。然而，人們很快發現，雖然新的抗生素層出不窮，但是，抗生素奈何不了的耐藥菌也越來越多，耐藥菌的傳播令人擔憂。2006年的一項關於幼兒園兒童口腔衛生情況的研究發現，兒童口腔細菌約有15%是耐藥菌，97%的兒童口腔中藏有耐4～6種抗生素的細菌，雖然這些兒童在此前3個月中都沒有使用過抗生素。
從某種意思上說，現代醫學正在為它的成功付出代價。抗生素的普遍使用有力地抑製了普通細菌，客觀上減少了微生物世界的競爭者，因而促進了耐藥性細菌的增長。
細菌耐藥基因的種類和數量增長速度之快，是無法用生物的隨機突變來解釋的。細菌不僅在同種內，而且在不同的物種之間交換基因，甚至能夠從已經死亡的同類散落的DNA中獲得基因。事實上，這些年來，每一種已知的致病菌都已或多或少獲得了耐藥基因。研究人員對一株耐萬古霉素腸球菌的分析表明，它的基因組中，超過四分之一的基因，包括所有耐抗生素基因，都是外來的。耐多種抗生素的鮑氏不動杆菌也是在與其他菌種交換基因中獲得了大部分耐藥基因。
研究人員正在梳理鏈霉菌之類土壤微生物的DNA，他們對近500個鏈霉菌品系的每一個菌種都檢測了對多種抗生素的耐藥性。結果，平均每種鏈霉菌能夠耐受七八種抗生素，有許多能夠耐受十四五種。對於實驗中用到的21種抗生素，包括泰利霉素和利奈唑胺這兩種全新的合成抗生素，研究人員在鏈霉菌中都發現了耐藥基因。研究發現，這些耐藥基因與致病菌中耐藥基因有著細微的差異。有證據表明，耐藥基因在從土壤到危重病人的旅途中，經過了許多次轉移。
人類已經認識到濫用抗生素對自身健康的嚴重威脅，並且也認識到在牲畜飼養中大量使用抗生素的嚴重危害。在飼料中添加抗生素，可以促進牲畜的生長，但同時也會使牲畜體內的病菌產生耐藥性。世界衛生組織呼籲，為防止濫用抗生素而導致細菌產生耐藥性，抑製耐藥菌的傳播，世界各國應限制對牲畜使用抗生素。歐盟決定從2006年1月起，全面禁止將抗生素作為牲畜生長促進劑。
人畜糞便如果流入河道，或是作為飼料的一部分被撒入農田，其中的細菌就更加容易繁殖和傳播其耐藥基因。目前，研究人員正在調查，人畜糞便是如何在耐抗生素基因的蔓延中起作用的。
抗生素濫用造成的DNA汙染威脅著人類的健康。
【小題1】對上文畫線句子中“付出代價”的理解，不正確的一項是()A各種耐藥菌的快速傳播現狀令人擔憂。?7^0I4?'S%J)U/c'WB現在抗生素無法對付的細菌越來越多。8?8L1d"C4O2H0@+T1S7fC細菌耐藥基因的種類和數量增長速度很快。+?*b+d(]0D'F-?D細菌能從死亡同類散落的DNA中獲得基因。R9_7O$N$\-W5U+`3I【小題2】以下理解符合原文意思的一項是()A耐萬古霉素腸球菌的耐藥基因是可以從其體外獲得的。/I8I5_"e#^0g7c.A.N(eB土壤中鏈霉菌品系的每一個菌種對抗生素都有耐藥性。/M%H'a.e:[6dC只要徹底殺死各種細菌就可阻斷耐藥基因的傳播途徑。'?5L，T;N:d;U#_1T2gD歐盟已經全面禁止在牲畜飼養過程中使用各種抗生素。:J7E)Y.X$i/g【小題3】根據原文提供的信息，以下推斷正確的一項是()A人類需要不斷開發各種新型抗生素來戰勝各種不同的耐抗生素病菌。'U1W+^#FG]$e0eB土壤中的耐藥基因經過多次轉移，傳播給人後其耐藥性會逐步下降。2W/R"E'T！Z%f9YC檢測牲畜排泄物中有無耐藥基因即可斷定其飼料是否添加了抗生素。(^*[;@5^！_%U6\-S;I7^D只要科學、合理地使用抗生素，人們就不會感染各種耐抗生素病菌。7U6M"e5N！b(H

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最近，大眾傳播領域的學術語言越來越像在惡搞:一會兒有人吆喝“孔子是喪家之犬”，一會兒有人叫喊“李白是古惑仔”;左邊的場子在用京韻大鼓語言講經，右邊的場子在用單口相聲語言說史。一個劣質學術“秀場”，正在商品展銷會的角落裡悄悄地拉開了灰色的帷幕，試圖與吳宗憲、小S爭風吃醋，一較高下。
與其說孔子是喪家之犬，不如說今天的學術語言自身更像喪家之犬:它離家出走，自暴自棄，在娛樂文化的垃圾堆邊東聞西嗅，四處溜達。與其說李白像古惑仔，不如說今天的學術語言自身更像古惑仔:在街頭扮鬼臉、吐舌頭、嘩眾取寵，既挑戰了“家長”的權威，又騷擾了過往的行人。學術語言已經淪落到“古惑仔”和“喪家犬”的地步，暴露出傳統學術思維方式的致命病理。
既不能感受鬥室裡枯燥和寂寞的樂趣，又缺乏對學術語言自身應有的熱衷和信念，更沒有找到進入公眾傳播領域的有效途徑或話語方式，於是選擇“離家出走”，到街頭去賣狗皮膏藥，還製造了一種學術思想進入公共領域的幻覺。這種思維放棄學術話語的理性原則，將它翻譯成最時髦、最熱門的“無厘頭”語言，甚至不惜娛樂化(大話、惡搞、駭人聽聞的新名詞)，似乎只有這樣才能與公眾對話。對此，公眾驚詫不已——這就是學術?怎麽越看越像初次登場的娛樂小明星滑稽、拘謹的業余表演?這種拙劣的方式，是學術思維中的小媳婦心態的表現:在強大的娛樂話語這個“婆婆”面前哆哆嗦嗦，並以模仿“婆婆”為榮。
傳統學術話語的傳播，主要是靠大學講堂、學術沙龍和專業雜志。公眾話語的傳播，主要是靠一般的報紙和雜志等大眾傳播媒介或“公眾論壇”。民間話語的傳播，主要是靠生活空間(飯局、客廳、酒館、街道、廣場)，再加上今天的網絡BBS等。在新的公共話語空間的建構過程中，單一的話語形態的孤立狀態，沒有對話和交鋒，只會使它日漸枯萎。讓各種不同的話語方式(學術思維、公眾訴求、民間語言)相互碰撞，取長補短，或許會使它們同時呈現出一種積極活躍的狀態。但前提是，彼此必須堅守自身的原則和底線，不是放棄原則而同化為一種更低級的東西。
學術思想進入公共傳播領域，是一件值得提倡的事情，目的是將各類思想從講堂和鬥室的狹小空間，轉移到更廣闊的公眾空間，參與公眾對話。但是，如何轉移，是否有效，卻一直是一個難題。毫無疑問，無論是將傳統學術思維強行插進公眾傳播，還是將學術完全變身為娛樂，都是無效的方法。一位“西方馬克思主義”理論家說過一句很有意思的話:將“左”的道德觀與“右”的認識論融合防止僵化保守。這種融合，要求對傳播知識的語言進行探索和創新。
今天的學術明星和學術販子所采用的語言，似乎擺脫了傳統學術話語的弊端，其實並沒有自己的語言，而是租借娛樂明星嘩眾取寵的語言。學術話語仿佛從娛樂垃圾堆裡隨手撿起的一個塑料袋，將孔子、老子、李白們塞在裡面兜售。他們從一種極端(抽象化的極端)轉向另一種極端(娛樂化的極端)。這正好應了民間的一句諺語:戴了狗皮帽，丟了狐狸皮。
【小題1】屬於目前部分學術語言“離家出走”的原因的一項是:()A某些學術研究人員耐不住寂寞，被大眾傳播領域的熱鬧景象、吳宗憲小S們的風光無限所誘惑。0K&M6F！[$f9P9GB學術語言“離家出走”就是為了用京韻大鼓語言講經，用單口相聲語言說史。6M2d%X;h%Y:LC學術語言進入公眾傳播領域的話語方式完全不可能是娛樂語言。/g6P8K0H#XD學術語言在向娛樂語言學習的一些嘗試中，較少考慮到自身的原則和底線而迷失了自我。)G2H#V1B，[9W3a3E;E【小題2】下面不屬於學術中的“惡搞”的一項是:()A大禹三過家門而不入是因為有了婚外情(紀連海“百家講壇”)$R7R$S1`5?8?;IB用京韻大鼓語言講經，用單口相聲語言說史%V@-J0H/h&h)S/C2L1NC我是天才我怕誰:大唐第一古惑仔李白)V&H，N，Fj，^+H+OD“三國”戲裡，周瑜的年齡比諸葛亮大，且大搖鵝毛扇。'f8g5X8W$@F+W+I$E6A【小題3】根據全文內容並聯系現實，下面說法正確的一項是:()A將傳統學術思維強行插入公眾傳播是無效的方法，中央電視台“百家講壇”就是在製造出一種學術思想進入公共領域的幻覺。2c！O，f6C*e4QB學術思想進入公共傳播領域是一件值得提倡的事情。所以，把網絡BBS作為傳播學術思想的主要陣地，現在是學術思想參與公眾對話的一條很好的途徑。9H%`4^%?"[5F+X;_C作者認為，娛樂文化中有一部分是垃圾文化。"U'g*i8J8?8\%a9S3F3CD作者把認為“李白是古惑仔”和說“孔子是喪家之犬”的講學者都認定為是嘩眾取寵的學術販子，他們隻配到垃圾堆裡去撿塑料袋。1S"F，B8h*M#K#Y，A

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閱讀是一種孤獨
畢淑敏
①閱讀的感覺難以比擬。
②它有些像吃。對於頭腦來說，渴望閱讀的時刻必定虛懷若谷。假如腦袋裝得滿滿當當，不斷溢出像香檳酒一樣的泡沫，不論這泡沫是泛著金黃的銅彩還是熱戀的粉紅，都不宜閱讀，尤其是閱讀名著。
③頭腦需嗷嗷待哺，像荒原上覓食的狼。人愈是年輕的時候，愈是貪吃。隨著年齡的增長，我們吃得漸漸地少了，但要求漸漸地精了。我們知道了什麽於我們有益，什麽於我們無補。我們不必像小的時候，總是把整碗面都吃光，才知道碗底下有沒有臥著個雞蛋。我們以為是碗欺騙了我們，其實是缺少經驗。有許多長壽的人，你問他常吃什麽食品，他們回答說，什麽都吃，並無特殊的禁忌。但有許多他們隻吃一口，就尖銳地判斷出成色。我想老壽星的胃一定都是很堅強的，只有一個堅強的胃才能養活得了一個聰明的腦。讀書也是一樣，好的書，是人參燕窩熊掌，人生若不大快朵頤，豈不白在世上瀟灑走過一回?壞的書，是腐肉砒霜氰化物，浪費了時間貽誤了生命。關於讀什麽書好的問題，要多聽老年人的意見，他們是有經驗的水手。也許在航道的選擇上有趨於保守的看法，但他們對風暴的預測絕對準確。名著一般多是經過了許多年代的考驗，是被大師們的智慧之磨研磨了無數遭的精品。讀的時候，像烈火烹油的滿漢全席，大為享樂。
④它有些像睡。我小的時候，當我憂愁，當我病痛，當我莫名其妙煩躁的時候，媽媽總是摸著我的頭說:“去睡吧，睡一會兒就好了。”睡眠中真的蘊藏著奇妙的物質，起床的時候比躺下去時信心倍增。閱讀是一種精神的按摩，在書頁中你嗅得見悲劇的淚痕，摸得著戲劇的笑靨，可以看清智者額頭的皺紋，不敢碰撞勇士鮮血淋淋的創口……當合上書的時候，你一下子蒼老又頓時年輕。菲薄的紙頁和人所共知的文字只是由於排列的不同，就使人的靈魂和它發生共振，為精神增添了新的鈣質。當我們讀完名著的最後一個字時，仿佛從酣然夢幻中醒來，重又生機盎然。
⑤它有些像搏鬥。閱讀的時候，我們不斷同書的作者爭辯，我們極力想尋出破綻，作者則千方百計地把讀者柔軟的思緒納入他的模具。在這種智力的角鬥中，我們往往敗下陣來。但思維的力度卻在爭執中強硬了翅膀。在讀名著時，我常常在看上一頁的時候，揣測下一頁的趨勢。它們經常同我的想象相距甚遠。這時候我會很高興，知道自己碰上了武林中的高手。大師們的著作像某一流派掌門人的秘籍，記載著絕世的功法。細細研讀，琢磨他們的一招一式，會在潛移默化中悟出不可言傳的韻律。只是江湖上的口訣多藏之深山傳之密室，每個學科大師們的真跡卻是唾手可得。由於它們的廉價和平凡，人們常常忽略了它的價值。那是古往今來人類最智慧的大腦留給我們的結晶啊！我一次次在先哲們輝煌的思辯與精湛的匠藝面前頂禮膜拜，我一次次在無與倫比的語言搭配下驚詫莫名……我戰勝自己的怯懦不斷地閱讀它們，勇敢地從匍匐中站起。我知道大師們在高遠的天際微笑著注視著後人，他們雖然燦爛但已經凝固。他們是秒表上固定了的記錄，是一根不再升高的橫杆。今人雖然暗淡，但我們年輕。作為閱讀者，我們還處在生命不斷蛻變中，蛹裡可能飛出美麗的天鵝。在閱讀中，我們被征服。我們在較量中蓬勃了自身，迸發出從未有過的力量。
⑥閱讀是一種孤獨，幾個人共看一本書，那是在極小的時候爭搶連環畫。它同看電影看錄像聽音樂會是那樣的不同。前者是一塊巨大的生日蛋糕可以美味共享，後者只是孤燈下的一盞清茶，隻可獨啜，傾聽一個遙遠的靈魂對你一個人的竊竊私語。他在不同的時間對不同的人說過同樣的話，但你此刻隻感覺到他在為你而歌唱。如果你不聽，他也不會惱，只會無聲地從書頁裡滲出悲憫的歎息。你“啪”地合上書，就把一代先哲幽禁在裡面。但你忍不住又要打開它，穿越歷史的灰塵同他對話。
⑦閱讀名著不可以在太快樂的時光。人們在幸福的時候往往讀不進書。快樂是一團粉紅色的煙霧，易使我們的眼睛近視。名著裡很少恭維幸運的話語，它們更多是苦難之蚌分泌的珍珠。閱讀名著也不可在太富裕的時刻。閱讀其實是思索的體操，富裕的膏脂太多時，腦子轉動就慢了。名著多半是智者餓著肚子時寫成的，過飽者是不大讀得懂饑餓的文字的。真正的閱讀，也可以發生在喧囂的人海，也可以坐落在冷峻的沙漠。可以在燈紅酒綠的鬧市，也可在月影婆娑的海島。無論周圍有多少雙眼睛，無論分貝達到怎樣的嘈雜，真正的閱讀注定孤獨。那是一顆心靈對另一顆心靈的撞擊，那是已經成仙的老爺爺特為你講的故事。
【小題1】文章第4段中，“當合上書的時候，你一下子蒼老又頓時年輕”。“蒼老”和“年輕”是什麽意思?請加以解釋。(4分)
蒼老:
年輕:
【小題2】作者把閱讀的感覺比作“吃”、“睡”、“搏鬥”，其作用是什麽?(5分)
【小題3】為什麽說“閱讀是一種孤獨”?(6分)
【小題4】作者在文中教給我們閱讀名著的方法有哪些?請你結合閱讀中外名著的切身體會來回答。(6分)

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特別的禮物
鬱蔥譯
早上，阿爾瓊被收音機定時的7點新聞鬧醒。他摸著旁邊空空的枕頭，才想起妻子出差了。
瑪洛比此刻正在奧蘭多，她早就起來了，但她怕打擾丈夫阿爾瓊休息，一直等到7點才撥通家裡的電話，因為今天是他的生日。結婚27年了，她從未忘記過。不能與丈夫一起慶賀他的53歲生日，她感到很遺憾。好在今天晚上她就可以回家了。
電話響了，阿爾瓊拿起聽筒。“祝你生日快樂！”電話另一端唱道。“謝謝你，親愛的。你還好嗎?你什麽時間回來?”所有的話都一下湧到阿爾瓊的嘴邊。
“我一切都好。我乘坐的航班晚上7點28分到菲尼克斯，八點半就可以到家了。記得給藥店打電話給你送藥，你的藥明天就該吃完了。回家後，我與你一起到外面吃晚飯。”
“啊，太好了，”他說，“我一直想去昌德爾大街上新開的巴西餐館品嘗一下那裡飯菜的味道呢。”
瑪洛比最後還提醒他別忘了按時吃藥，因為她仍然認為他什麽都不能自理。
他像往常一樣，吃過早飯後就把藥服了;他的心臟隨時都會出問題。醫生說他需要做心臟移植手術，而且越早越好。他已經在全國心臟移植登記名錄上等待了兩年。他每天都隨身帶著呼機，因為很快就該輪到他得到新的心臟了。很久以前，在一個要好的朋友因腎髒衰竭而死亡後，他和瑪洛比就簽約死後將器官捐獻出來。
就在他要出門時，女兒希卡來電話祝他生日快樂。她現正在舊金山的大學學醫，她是他的驕傲。下午，醫院的一名護士來電話，說他們得到一個好消息--有心臟了，今天晚上就可以做移植手術。終於等到心臟了，他異常興奮。護士告訴他，心臟正在送來的路上，他必須到醫院辦理入住手續。他趕緊給妻子打電話，可她的手機關機。可能正在回家的路上。於是他給她留了一條短信:“瑪洛比，你一定不會相信，我得到了最好的生日禮物。醫院說他們為我找到了一個心臟，並馬上要做移植手術。晚上吃飯的事隻好取消了，我們以後再吃。醫院見。”
然後，阿爾瓊又給他最要好的朋友沙姆打了個電話，沙姆堅持放下工作陪阿爾瓊去醫院。阿爾瓊住進醫院之後，醫院就為他開始做手術前的準備工作。現在就等著心臟送到後就進手術室了。得知阿爾瓊要做心臟移植手術的消息之後，其他好幾個朋友也都急忙趕到醫院。沙姆也已去機場接瑪洛比了。女兒明天上午就到。晚上7點45分，護士來說，心臟已經到了，正在送往醫院的路上。
手術很成功。真是奇跡，他的身體對新心臟沒有任何排斥。阿爾瓊慢慢開始從手術的麻醉中醒過來。他睜開眼，感到嘴很乾。
護士走到他跟前，問他需要什麽。“水和我的妻子。”他艱難地用嘶啞的聲音說。護士給他拿來一些冰沙，並把沙姆叫來。他用質問的眼光看著沙姆:“瑪洛比在哪裡?”“她很快就到，你現在應該好好休息。醫生說手術很成功。祝賀你！”沙姆說。
兩個星期後，阿爾瓊回到家裡。他的心臟手術恢復得很好，但他卻悶悶不樂。家裡沒有瑪洛比，顯得很空。瑪洛比再也沒有回來，實際上，她已經部分回來。就在瑪洛比回家去機場的路上，不幸遭遇車禍。一輛快速行駛的小轎車迎面與她相撞，她被緊急送往醫院，但已經無法搶救。她的大腦徹底受損。醫院從她的駕駛執照上得知，她是器官捐獻者。於是，他們把她的器官留了下來。阿爾瓊正好是等待移植心臟名單的下一個--死者的血型等情況正好與他相匹配，所以。心臟便給阿爾瓊送來。
得知這一切，阿爾瓊悲痛欲絕。他坐在椅子上看著窗外，想起了30年前他們在加爾各答大學讀書的時光。他們剛開始戀愛，就趕上他的生日。
她問他:“生日想要什麽?”
“我想要你的心。”他回答。
他還記得瑪洛比在聽到這句話時，羞怯地低著頭笑的樣子。她是多麽美麗，多麽可愛！
想到這裡，眼淚不由自主地從他眼裡流了下來。
【小題1】小說第四段，妻子瑪洛比“記得給藥店打電話給你送藥，你的藥明天就該吃完了”這句話是一個細節描寫，請從內容和結構兩方面分析這句話的作用。(4分)
【小題2】小說倒數第三段，作者設計了“我想要你的心”這句話，它在全文中有何妙處?請分析。(6分)
【小題3】丈夫無意中移植了妻子的心臟，是巧合也不是巧合。請結合小說的情節，各寫出兩點偶然性與必然性。(7分)
【小題4】下列對小說有關內容的分析和概括，不恰當的兩項是()()(4分)A小說標題“特別的禮物”的“特別”之處主要在於它是需要作心臟移植手術的生日者得到了可以移植的
心臟，而且是他妻子捐獻給他的。5b:F！T-B4W)CB小說有一些細節描寫，比如阿爾瓊身邊空空的枕頭，瑪洛比為不打擾丈夫休息而推遲打電話的時間
等等，這些細節描寫很好地表現了他們夫妻之間的愛。3A-K+i$H-a2QC阿爾瓊出院後回到家裡，但“家裡沒有瑪洛比，顯得很空”。這個“空”字具有雙關的意義，既是房間
因沒有妻子而顯得空，又是阿爾瓊因妻子去世而失落的心理。)e-C6e$g，i+KD小說對瑪洛比遭遇車禍的情節沒有按時間順序來寫，而是用補寫的方法來寫，這樣就在前面設置了9F"H2A']:D4^9]懸念，以便為後文給讀者造成強烈心理震撼而蓄勢。
E小說也略寫了一些次要人物，比如，阿爾瓊的女兒，沙姆，以及阿爾瓊的其他朋友。這些人物如果
不寫，對小說的情節和主題都沒有絲毫影響。

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警惕視覺文化對美育的負面影響
曹暉
所謂“視覺文化時代”，也稱“讀圖時代”，是指全球化以來，文化出現了一種以文字和語言為中心的理性形態，轉向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態的變遷。20世紀最後十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會滲透，審美日益擺脫精英姿態而向社會生活領域滲透和泛化，最終結果是藝術和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現形態就是生活世界的視覺化、圖像化。可以說，圖像的展現方式、價值取向、審美趣味正在深刻地影響和規范著現代人的思維方式與現代生活的邏輯形式。
然而應該引起注意的是，在視覺文化時代這一大背景下，作為促進人的全面發展、增強人的創造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當代視覺文化的重要表現形式——電影中“奇觀”效果以及“暴力美學”為例，分析美育在內容和方法上面臨著何種衝擊與影響。
在視覺文化時代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術表現方式。“奇觀化”主要指電影借助高科技手段而創造出來的一種奇幻影像，作為一種電影表現手法，它輕敘事而重場景，因此契合了視覺文化時代影像的諸多特征。視覺文化時代的電影更將奇觀效應作為電影構成的主要支撐，注重場景的鋪陳和空間的展示，弱化時間，突出空間，大幅度地削弱情節和敘事。如張藝謀導演的《英雄》，該片給觀眾留下最深印象的就是電影所呈現的場景奇觀:在色彩上運用紅、黃、藍、白、黑五色交替鋪陳畫面來營造視覺交響，黃葉漫天、紅衣舞動、湖面如鏡，武者交流;粗獷的敦煌沙漠、壯闊的內蒙古胡楊林，秀美的九寨溝風景。在《英雄》中，一切都是視覺的震撼以及對於高科技媒介的頂禮膜拜。
奇觀雖然帶來了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺刺激的獵奇心理，但它往往忽視了這種奇觀表面下人們對精神和文化的審美需求，忽視了一部作品所蘊涵的深層次的文化力量。“奇觀化”帶來了對美育的消解，因為以圖像來傳達意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽享樂中，將導致當代大眾思維方式的退化，形成被動思維和平面思維，這對美育的負面影響是巨大的。
“暴力美學”是一種在純粹暴力趣味的追求中發展起來的美學，在電影藝術中，它主要發掘槍戰、武打動作或其他一些血腥暴力場面的形式感。暴力美學竭力弱化藝術作品的教化功能，在影片中規避直接的道德評價，因此它是一種把美學選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由於圖像時代的全面來臨，暴力美學與現實世界呈現出越來越密切的關系，它或直接或間接地影響著人們的思想和行為，對美育造成了不少負面影響。暴力美學通過對暴力內容的美學化的處理，降低了作品的社會功能，宣揚人們內心潛藏的暴力傾向，放大了人們對血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴重干擾了人的道德評價。
視覺文化時代的到來，預示著美育在內容、特征和方法上發生著諸多變化。圖像滲透至社會生活，以其感官性(直接作用於人的視覺和聽覺)、生動性(圖像使人身臨其境)、普泛性(圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實現圖像面前人人平等)等特點為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時，實現了現代審美教育的目的。作為現代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過程中人的整個感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學”對現代美育構成了衝擊，這是視覺文化時代美育遭受的困境之一，這昭示著傳統美育在現代性進程中應密切關注現代社會和文化的發展，與時代同步對其進行調整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺文化時代恢復人性完整，喚醒人的感性，建構全面和諧人格，按照美的內在尺度塑造人類文化的創造主體，促使人類文化健康發展。
【小題1】下列不屬於視覺文化對美育的負面影響的一項是()A“暴力美學”與現實世界聯系越來越密切，它直接或間接地影響著人們的思想和行為，干擾了人們的道德評價。-?&]&]0?%K1@'g'b0[7O:RB“奇觀化”帶來了對美育的消解，使審美停留在視聽享樂中，導致大眾的被動思維和平面思維。&C?9R-f+b7VC“暴力美學”竭力弱化藝術作品的教化功能，宣揚了人們內心潛藏的暴力傾向，放大了人們對血腥的本能嗜好。:_K4@/Z2\6?1P%^&BD作為電影的一種表現手法，“奇觀化”重場景而輕敘事，給人以視覺審美的震撼，契合視覺文化時代影像的諸多特征。*Z(b，[6b3K【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項是()A伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會滲透，圖像的展現方式、價值取向、審美趣味已經深刻地影響和規范著現代人的思維方式與現代生活的邏輯形式。*c！@#TL;e*_'I$N&\#\5AB當代視覺文化的表現形式為電影中的“奇觀化”和“暴力美學”。&i6F0M0E6G8X"S&T/e^-I%EC“奇觀化”這種電影表現手法在給觀眾帶來審美的震撼的同時必定會忽視作品所蘊涵的深層次的文化力量，導致當代大眾思維方式的退化。5_8i2N6C3W+E4ZD“暴力美學”是在追求純粹暴力趣味中發展起來的美學，是一種把美學選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。5c5f:f'J(R/\*F【小題3】根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A隨著電子媒介廣泛深入到社會生活中，美育的內容、特征和方法上也會發生諸多變化。'F:]3I/W9P，U*\B傳統美育在現代性進程中應密切關注現代社會和文化的發展，與時代同步，並對其進行調整和改善。4G"d-M(X-M#J:Z;L7`:Z7TC作為現代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，而圖像中的“奇觀化”和“暴力美學”正是追求人的視覺刺激，因而是現代圖像美育的具體體現。9i+F-g7]%C2J6]4^4[4[D警惕視覺文化對美育的負面影響，改善“奇觀化”的表現手法，反對“暴力美學”，有利於恢復人性的完整，促進整個人類文化的健康發展。6@1G1U7Z0T4P1i

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通俗史學家蔡東藩
蔡東藩(1877-1945)的一生正處在中國近代歷史發生巨變的時代，他經歷了甲午戰爭到八年抗日等驚天動地的事件。
世事紛擾，山河破碎，不能不使其日益加深憂患意識，而不自覺地熔鑄了他具有儒家學者三項標準的優秀品格。
他出身貧寒，如果降志辱身混跡官場，也許能博取富貴。但他看到官場各種蠅營狗苟的無恥惡習，決意避榮華，告病歸裡，重回“君子固窮”的舊日生活。《民國演義》問世後，因秉筆直書，觸犯軍閥，遂遭武夫恐嚇，彈頭威脅，有人亦勸其曲筆，“隱惡揚善”，但他決不為動，寧願擱筆，決不曲筆。他不過一介書生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。蔡東藩的種種立身行事，稱得起是一位善於繼承優秀文化傳統的真正儒者。
蔡東藩最能享盛名而傳之久遠的，是《歷朝通俗演義》。他能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述，有一定的思想基礎。他身經國運艱危，目擊風雨飄搖，不可避免地會像同時代有些知識分子那樣，受到“救國圖存”時代潮流的衝擊。當時，“實業救國”、“教育救國”、“富國強兵”等等課題，流傳於社會。蔡東藩要用自己的文史知識和禿筆凹硯寫出兩千多年中國歷史的興衰治亂，用以警覺民眾，振奮精神，以實現其“演義救國”的素志。辛亥革命爆發，帶來了希望的曙光，但迎來的卻是北洋軍閥集團的統治和袁世凱的帝製自為。《清史演義》著手於民國四年秋，正是袁世凱等帝製甚囂塵上的時候，而成書的次年秋，又是袁世凱自斃之時。這不是巧合，而是作者有意識的行為。撰者把《清史演義》的寫作提到第一位，對“洪憲帝製”作歷史鞭撻。民國十年正是“直皖戰爭”給民眾帶來兵禍之際，蔡東藩更運其如椽之筆，歷數民國以來的動亂不寧，明確表達正直的史德:“謹據民國紀元以來之事實，……借說部之體載，寫當代之狀況。語皆有本，不敢虛誣。”司馬遷“善善惡惡，不虛美，不隱惡”的實錄法是後世正史的典范。蔡東藩所著雖是通俗演義，對家國天下的憂患意識亦使他直追司馬遺風，頗有良史風骨，於此可見，亦無怪乎軍閥武夫為之懼，出以威脅之劣行！
蔡東藩在歷史編纂法方面，也做出了重要貢獻。他的著作雖以“演義”為名，並不相沿所謂“演義體”。他不滿意《三國演義》之類的演義書，說:“若羅氏所著作之《三國志演義》則膾炙人口……價值益增。然與陳壽《三國志》相勘證，則粉飾者十居五六。……羅氏第巧為烘染，悅人耳目，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人處不少也。”蔡氏著“新演義”，文筆力求通俗，敘事端在真實;於通俗歷史別開新途。蔡氏著書博覽群籍，廣搜史料，間入稗史遺聞，不過修飾文字，敷衍情節，要不得脫離歷史正軌。很適於普及歷史知識，供社會教化之助。對“新演義”體固不得以小道視之，而當譽之通俗史類，並堂皇列位於史部之一目。後之以歷史為題材而著筆為歷史小說者，何不取法乎此?等而下之，其戲說歷史，褻瀆歷史者流，亦當自愧於先賢！
蔡東藩以十年寒窗之功。囊括兩千余年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬字，其有功史學自不待言！
【小題1】下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是()(5分)[來源:學.科.網]A由於蔡東藩在寫《民國演義》時堅持其正直的史德秉筆直書，“寫當代之狀況”、“語皆有本”，使“軍閥武夫為之懼”，而遭到軍閥的恐嚇。1j:S/]1h(b.V;e9D8F.B3R*[*]$YB蔡東藩一生正處在中國近代歷史發生巨變的時代，他經歷豐富，對一些驚天動地的事件目見耳聞，否則，《歷朝通俗演義》無法具有真實性。;b2O6`-g&?W！T$K4L6eC蔡東藩的“新演義”體與傳統的《三國演義》等“演義體”歷史小說不同，他完全采自正史，力求通俗，不修飾文字。！f'\&C7g#[3i-e3`9cD蔡東藩認為羅貫中的《三國志演義》“巧為烘染，悅人耳目，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人亦不少也，”不適合“供社會教化之助。”9Q;c9`C3K8hE作者認為《歷朝通俗演義》應列入史學著作之中，作為歷史小說的范例，應該效法，而那些戲說歷史、褻瀆歷史的人相比之下應當慚愧。
【小題2】作者認為蔡東藩“具有儒家學者三項標準的優秀品格”，請結合文章簡要概括這些品質。(6分)
【小題3】蔡東藩在歷史編纂法方面做出了哪些重要貢獻?請分條陳述。(6分)
【小題4】蔡東藩以十年寒窗之功，囊括兩千年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬字，你認為影響他寫作的主要因素有哪些?請結合文本談談你的看法。(8分)

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詩和其他藝術都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發達之前先已有情感;在理智既發達之後，情感仍然是理智的驅遣者。情感是心感於物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恆的，不易變化的;個性是成於環境的，是隨環境而變化的。環境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化;遺傳的傾向為多數人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。
藝術是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創造，也就不能產生藝術。末流忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。
格律在經過形式化之後往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使;如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。
古今大藝術家大半都從格律入手。藝術須寓整齊於變化。一味齊整，如鍾擺搖動聲，固然單調;一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結果卻仍還於單調。
古今大藝術家大半後來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網球，打到嫻熟時雖無心於球規而自合於球規。在不識球規者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規范的痕跡;在識球規者看，他卻處處循規蹈矩。薑白石說得好:“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙則在神髓風骨。
孔夫子自道修養經驗說:“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術家的極境。“從心所欲，不逾矩”，藝術的創造活動盡於這七個字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術家都要能打破這個矛盾。孔夫子到快要死的時候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。
(摘編自朱光潛《談美書簡》)
【小題1】下列關於“格律”的表述，不符合原文意思的一項是()A格律是詩歌中的不變化者，體現的是整齊、規范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創造，格律就會變成死板的形式。6h$Y4D;e+e7RB格律在經過形式化之後往往使人受拘束，但這並不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。?7FE:_.L2H(LC格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風骨。格律也不能把庸手提拔到藝術家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。%h4[2I3U$K，A.U7fD古今大藝術家的創造活動都從格律入手，但後來都達到了脫化格律的境界;是創造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調。，L3C;^-O'R5G+U2@/^【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是()A情感是心理中極原始的一種要素， 它先於理智而產生，但在理智發達之後，它又會受到理智的驅遣。1g9J，`/h/W3g-VB藝術是情感的流露，它也有群性和個性之別，講究寓整齊於變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。9`0C$Q"A'K-F)Q.W1e6S:iC詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現的是形式的變化，但它們在音節上都講究格律，體現的又是詩歌的共同特點。-G*b%a9R4?%MD“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術家要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。)K#V9^.R-F:V【小題3】下列理解和分析，不符合原文內容的一項是A情感是心感於物所起的激動，它一方面有群性，另一方面也有個性。群性由遺傳得來，不易變化;個性則成於環境，會隨著環境而變化。4Z(a"J.L1O*ZB作者認為善用格律者好比打網球，旨在說明將格律用到出神入化的境界時，就可以超越格律的束縛而達到自由的創作境界。%\Qb2Q0C(f$M&a%LC作者認為一味變化也還是單調，所以他不主張從變化入手，認為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結果卻仍還於單調。1d_)Y'^+P4D4e/jD“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術常常是相關聯的，道德境界高的人往往也能在藝術上達到較高的境界。&i:J7M.E8A/`;?

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