虞允文沒料到宋傑會提出賣武器之事，而且大大方方的同意可以減少賠償的金額，吃驚之余，又有些拿不準宋傑的意思，懷疑華國藏著什麽不為人知的陰謀。

　　“敢問華王殿下，槍支彈藥的價格如何計算?”虞允文問道。

　　“這個價格嘛，孤也不是很清楚，需要你與我們的內閣詳談，當然孤在此給你保證，一定給你們一個優惠的價格。”宋傑笑道。

　　“方才華王殿下說賠償金額可以商議，不知華王殿下能否告知外臣這個所謂賠償的底線?”虞允文又問道。

　　“嗯……這個也可以與內閣商議。”宋傑依然用與內閣商議相言，弄得虞允文和華國的內閣成員都微微皺起了眉頭。

　　虞允文不明白的是宋傑明明親口承認可以賣槍支彈藥，可以降低賠償的金額，卻又不給個明確的數額，內閣不解的是這位王上在之前從來都沒有說過可以賣軍火和降低賠償之事，這時卻突然在接見宋使時提出來。

　　而且賣給大宋軍火的價格完全可以參考賣給金朝的價格，但是降低賠償之事是個什麽章程，內閣眾人都不知道。

　　正當眾人還在琢磨宋傑的心思之時，宋傑又對虞允文道:“這製作槍炮之法，包括我華國為何能崛起，其實秘訣都在這天演論中了，虞公可以好好參詳一番，退朝吧。”

　　宋傑說罷站了起來，向殿後的屏風走去，這是議政殿宋傑的專屬通道。

　　聽得這話虞允文楞了一下，忙把揣在懷中的天演論拿了出來，仔細看了看，見封頁上寫的是《天演論》第一卷《大同論》，第二卷《宇宙論》，第三卷《實踐論》。

　　他不顧還在議政殿中，也沒有去尋華國的閣臣們，而是一頁頁的翻看起來，翻了半晌也沒見有一句是提及槍炮製作的。

　　不過《天演論》中這些比較新穎的觀點卻吸引了虞允文的目光，讓他忍不住開始逐字逐句的看了起來，不知過了多久，直到聽到一聲輕咳，虞允文才反應過來，然後抬頭望去。

　　只見華國的副相梁彥祖和趙廉二人居然站在他不遠處微笑著看向他。

　　“虞公，你已在此站立了一炷香的時間了，我家王上特命我們在此等候，好與你商談和談的細節之事。”梁彥祖說道。

　　二人接到宋傑的授意前來與虞允文洽談，見他還在殿中看著《天演論》也不好打擾，於是就這樣跟著站了許久。

　　“抱歉，老朽方才被此書中內容吸引住，便忍不住多參詳了一陣，讓兩位相公久候了。”虞允文拱手一禮道，雖然兩國在交戰，但基本的禮儀還是需要的，況且，別人在此靜靜等了他許久，重要表示一下歉意。

　　“無妨，無妨，虞公是聞名天下的學界泰鬥，吾等候著也是禮數。”趙廉還禮後說道。

　　“請問兩位相公，這《天演論》是貴國哪位大才子所做，其才可堪開宗立派之能。”虞允文合上書，有些感歎的說道。

　　“哈哈哈……虞公，此書是由我國翰林院編撰，裡面的所言皆是出自我家王上，這天演論之名也是我王所定，上至我華國官員，下至各州縣官學，都是要學習這天演論的。”梁彥祖傲然道。

　　“哦?此書竟是出自華王殿下！”虞允文微微驚道。

　　“呵呵……虞公，今日王上給你的這本是《天演論》的《大同論》，此乃我華國立國之策，故我王把此書給你，也是讓你能了解一下我華國治國之策，並非什麽複西周和新莽之法，而是順應天道之法，除了《大同論》，王上還授意翰林院編撰了《宇宙論》、《實踐論》、《格物論》、《社會論》、《歷史論》、《政治論》、《經濟論》等卷，你若真要想尋槍炮製作之法可去向我王去尋《格物論》來研習。”趙廉笑呵呵的說道。

　　其實趙廉知道《格物論》只是闡述格物方法的學問，這是遵照宋傑的意思編撰的內容，裡面並沒有具體的關於如何造槍炮的方法，不過卻是打開了一個與這個時代不同的認知論和方法論的大門。

　　就連趙廉本人在讀了過後都受益匪淺。

　　這些理論其實都是宋傑從自己的記憶中把後世的一些基本科學概念提煉出來，在根據自己的理解編撰出來的，比如《宇宙論》便是引用了後世牛頓的《自然哲學的數學原理》中關於力、天體、力學、運動、物質的量等概念，把萬有引力和三大運動定律進行了描述，並以此來解釋這個宇宙的基本面貌。

　　《實踐論》是宋傑雜糅了後世諸多大神的理論，也是他對實踐的理解，既包括了歸納、演繹和抽象等科學研究的方法，也包括邏輯思維方式，對稱平衡方法，系統論方法，典型分析方法，，抽象與具體相統一方法，經世致用，奧卡姆剃刀定律等科學的方法論。

　　當然宋傑對教員大大的實踐論格外鍾情，並大量的引用其觀點，在《實踐論》開篇中便指出，實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動，實踐是認識的來源和推動認識發展的動力，只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準，實踐還是認識的目的，人們認識世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了實現社會大同。

　　在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識隻具有相對的真理性，無數相對真理之總和，就是絕對真理，客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對於真理的認識也就永遠沒有完結。

　　而《格物論》、《社會論》、《歷史論》、《政治論》、《經濟論》等其實是宋傑根據自己的理解和當下的社會的情況對研究的領域進行的分科，《格物論》其實與後世物理、化學、生物學、農學等自然科學相近，只是宋傑沒有把他細分的如此細。

　　虞允文被趙廉的話震驚到了，又有些不太相信，這位名不見經傳的華國國王宋傑居然是一位博古通今之人，大宋朝廷不是沒有調查過宋傑的情況，就是一名地方底層官員的後代，後來搭上了淄州刺史的門路，再接著就是造反，其經歷並不特別，聽聞在他發跡之前還是個紈絝子弟，怎麽就成了對格物特別精通之人。

　　大宋朝廷弄不明白，金國朝廷也不明白，就連華國的官員也不弄明白。

　　當然，在華國，則在有心人的刻意引導下把這解釋為天生聖人而能知天地之事，有把宋傑往神壇上推的目的。

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