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　慷慨樽前說。看風雲、五洲變局，霸權瓜葛。眾友羞談甲午事，奇恥今生未雪。卻兩鬢、斑斑白發。報國當年曾熱血，但常常、悲嘯村邊月。君讀史，恨聽瑟。

　祖先昔日傷心別。有誰知、子孫何意?百年難合。總理詠詩驚四座，磊落中華風骨。望海峽、春愁如絕。最悔漁陽彭**夢，為稱王、借重匈奴鐵;風浪起，身名裂。

　——題記

　第135章　 反清複明

　提及大明朝幾個字眼，蕭逸不禁心裡暗自一驚;時間過去了這麽久，按理說大部分人都應該拋棄前嫌，接受現在的大清王朝。

　但若是仍舊以舊朝自居，恐怕除了真正無法忘懷前朝之外，剩下的因素，可能就有點難以提及了。

　蕭逸所想，便正是清朝歷史上屢禁不止的反清複明狂潮。

　清軍入關後，對關內人口佔大多數的漢人采取了高壓的政策，漢人為了恢復自己的政權，而為對抗清政府的高壓統治而自發展開的民間運動。

　為了鞏固對全中國的統治，清政府頒布了“剃發易服”等政策，使漢人被迫脫掉漢服而改穿滿人衣冠、強迫漢人發式改為滿洲發式。

　面對漢人的激烈抵抗，清軍在關內，尤其是江南等地展開多次屠城，如揚州十日、嘉定三屠、廣州大屠殺等。

　此外，清政府還通過文字獄對漢族文人進行迫害。

　滿清為了對付漢人的一系列反抗活動，對天地會等反清複明集社的阻止，在關內推行了一系列迫害政策，對它認為“有反清複明思想”的人士進行逼迫，統治全中國期間與漢族進行此起彼伏的明爭暗鬥。

　在整個清朝時期，滿族對於漢族保持著相當的戒心。

　在政治上采取懷柔與阻止進入高層的多種方式來進行打壓漢人。漢人進行秘密結社，混同宗教，進行了多次地反抗。

　其中最為著名的，就有南明政權、鄭氏反清、朝鮮李朝三個。

　自從滿清入關之後，明朝的遺臣擁立一些宗室建立一系列的小朝廷，史稱南明。但最終被滿清各個擊破。

　1648年，南明末代皇帝永歷帝朱由榔遣使臣出使羅馬教廷，請求教廷出兵協助抗擊滿清，並且帶領皇室成員皈依天主教，當時確實獲得澳門葡萄牙人武器上的幫助。

　但此次出使羅馬並不順利，且輾轉十年之後教皇的回才被卜彌格帶到交趾(安南)，自此下落全無，而此時南明政權已瀕臨覆滅。

　南明滅亡後，不少遺臣不願臣服於滿清，流亡海外。

　例如朱舜水流亡日本，楊彥迪、陳上川、鄚玖流亡安南。中國出現了天地會、洪門等等一系列以反清複明為宗旨的組織。

　明鄭王朝是一個鄭成功家族在台灣建立的政權。鄭成功在台灣建立政權時，曾吸納大量明朝的遺臣為自己的下屬，並且奉明朝永歷正朔。

　由於鄭成功是中日混血兒的緣故，在1645年至1674年期間，鄭成功及其繼任者鄭經曾經先後十次遣使赴日本，請求日本江戶幕府出兵增援，史稱“日本乞師”。

　但江戶幕府當時秉承鎖國的政策，因此沒有接受這個請求。

　鄭經在位時，要求清朝讓東寧(台灣)和朝鮮一樣，能有成為清朝藩屬國自主權的要求，這項要求在1669年被康熙帝拒絕了。

　據說陳永華曾化名為“陳近南”，以“玄天上帝”信仰為掩護，成立這一秘密組織。

　該會以異姓結盟，拜天為父，拜地為母，尊化名為“萬雲龍”的鄭成功為龍頭大哥，從事反清複明的行動。

　日後並發展出各種不同的流派，成為讓清廷頭痛不已的秘密社會勢力:天地會！

　台灣依儒學而建構儒家文教形式的空間，是陳永華始創的。

　明永歷十五年(1661)，延平郡王鄭成功驅荷開台，以陳永華為谘議參軍，於是陳永華乃為初辟的台灣展開城鄉聚落的空間規劃。

　他首先區分東寧(今台南市)為東安、西定、寧南、鎮北四坊，同時又制定郊野為三十四裡，每裡都設有社，社立小學。

　除了東寧府城中以聖廟學校為神聖中心之外，依陳永華所置村裡的構畫，則有社。社者即社祭與社學，以教村裡聚落中庶民之子的小學也。

　因此，在第二圈的空間中，遂亦建構了散布各地的村級聚落的神聖中心，而亦是以儒家教化為其性質。

　而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產富庶谷類和甘蔗的南台灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而托庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。

　陳永華為明鄭台灣的空間規畫，其理念乃源自儒家傳統，合於《系辭傳》所標舉的生生大化的天地空間之大義。

　延平王父子和陳永華在台灣振興的儒學，屬於浙東學派，其時甚短。

　台灣入清版圖之後，台灣儒學以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，變成閩學或朱子儒學……

　朝鮮李朝孝宗忠宣大王李淏，早年跟他哥哥朝鮮昭顯世子一起，曾經被入侵朝鮮的皇太極擄到盛京當了很久的人質。

　1644年，明朝滅亡，清朝入關，定鼎中原。11月9日，清朝攝政王多爾袞在北京紫禁城武英殿召見作為人質的昭顯世子李澄(李淏的哥哥，當時的朝鮮王儲)和鳳林大君(李淏)，說:

　“未得北京以前，兩國不無疑阻。今則大事已定，彼此一以誠信相孚。且世子以東國儲君，不可久居於此，今宜永還本國。鳳林大君則姑留與麟坪大君相替往來……”

　同時，清朝還宣布減少朝鮮的歲貢幣物。

　1645年3月，久居滿清做人質的昭顯世子返回漢城，隨行清使勒令朝鮮仁祖李倧出城迎接“天使”到來。忠於明朝的朝鮮兩班朝臣士大夫對此心生忌恨。

　5月21日，昭顯世子被宮人在餌餅中下毒，暴斃於昌德宮中。李倧雖心知肚明，但是諱言此事，怕多爾袞深究，向清朝上報“世子病亡”。

　6月7日，被多爾袞釋放的鳳林大君回到漢城。

　昭顯世子在清廷為質近十年，歷盡艱險，目睹了滿清入關這段歷史，成為了滿清的傀儡，因此多爾袞對其逝世“深為驚悼”。

　雖對其暴斃覺得可疑，但是在朝鮮使臣眾口一詞的“確系病殪”的說辭下，也不得不接受事實。1645年11月14日，清朝冊封李淏為朝鮮世子。

　朝鮮李朝視清朝為犬羊夷狄，私下稱清帝為“胡皇”，稱清使為“虜使”。除對清朝的公文賀表之外，一切內部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號。

　朝鮮《仁祖莊穆大王實錄》，在明亡前用崇禎年號，在明亡後用乾支紀年和國王在位年號。

　在仁祖之後的歷代朝鮮國王《實錄》，隻乾支紀年和國王在位紀年。至於私人著述，直到清末，仍有人寫崇禎年號，仍然有“崇禎二百六十五年”的紀年。

　歷代封建統治者和儒家最看重的“正朔”問題，朝鮮就是這樣處理的。

　由此可見，朝鮮對於大明的忠心，對於滿清狄夷的蔑視。

　當時朝鮮君臣認為，“我朝三百年來，服事大明，其情其義，固不暇言。而神宗皇帝(明神宗萬歷皇帝朱翊鈞)再造之恩，自開辟以來，亦未聞於載籍者。宣祖大王所謂義則君臣，恩猶父子，實是真誠痛切語也”。

　李朝孝宗則以光複大明天下為己任，倡議北伐。他對大臣說:

　“群臣皆欲予勿治兵，而予固不聽者，天時人事，不知何日是好機會來時。故欲養精兵十萬，愛恤如子，皆為敢死之卒，然後待其有釁，出其不意，直抵關外，則中原義士豪傑，豈無響應者！”

　對大臣“萬一蹉跎，有覆亡之禍，則奈何”的擔心，他說:

　“以大志舉大事，豈可保其萬全也。大義則明，則覆亡何愧，益有光舉於天下萬世也。且天意有在，予以為似無覆亡之虞也。”

　為了北伐，孝宗首先采取措施，擴軍備戰。駐漢城的都城禦營廳軍由7000人增加到21000人。

　禁軍由600名增加到1000名，全部改編為騎兵。禦營廳增加了大炮攻堅部隊，還計劃將守衛漢城的訓練都監軍增加10000名，禦營廳軍增加20000名。

　由於財政困難，未能實現。

　李朝君臣確信“胡人無百年之運”的儒家格言，將地震、彗星等自然災害視為清朝滅亡的征兆，對南明政權、吳三桂和三藩分裂勢力、台灣鄭成功、準噶爾蒙古等反清勢力寄以厚望，準備派使臣渡海聯絡，策劃夾擊清朝。

　台灣鄭氏多次請日本聯合出師伐清複明，朝鮮對日鄭聯合樂觀其成，甚至建議“假道朝鮮，出送援兵”。

　李淏的兒子顯宗李棩和孫子肅宗李焞，對聯日伐清之事也很積極。

　1650年，李淏向清廷奏報“日本近以密示通事，情形可畏，請築城訓練為守禦計”，企圖以防禦日本為由擴軍備戰。

　清朝警覺到朝、日、南明聯手組成軍事同盟的危險，於是派遣密使前往朝鮮核實情況。

　結果查明朝鮮與日本素和好，奏折不實，順治皇帝下詔斥責朝鮮國王，罷其用事大臣。這就是朝鮮歷史上有名的“六使詰責”事件。

　由於朝鮮財政困難，軍備薄弱，北伐大計難以實施。

　而且由於新興的清朝連續有順治、康熙兩位善於權術的皇帝，為清朝社會經濟文化的全面鼎盛定了基礎。

　朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、滿清統治土崩瓦解局面一直沒有實現。

　1683年，清朝攻佔台灣，南明殘存勢力滅亡，影響清、朝、日關系的不確定因素消失。作為實際行動綱領的朝鮮北伐計劃，壽終正寢。

　朝鮮沒有介入戰爭，也沒有鋌而走險聯合日本跨過鴨綠江入侵遼沈，冒犯正處於全面上升和旺盛時期的新興滿洲軍事強權。這是朝鮮的大幸，否則後果將不堪設想。

　北伐雖沒有成為事實，但是加重了朝鮮的財政負擔，延緩了中朝關系改善的步伐。

　滿清剃發易服，大肆破壞中原文化，這個時候朝鮮以小中華自稱。

　明朝滅亡後，李朝王室一直進行各種追思活動。仁祖不忘宮中焚香望闕之禮。1704年甲申，明朝滅亡六十周年，李朝肅宗自宜春門詣禁苑壇，以太牢祭祀崇禎皇帝。又命漢城府在後苑春塘台設“大報壇”， 祭祀神宗皇帝。

　“大報”出於《禮記》郊特牲，是郊天之義，而兼有報德之意。

　1749年(乾隆十四年)又以明朝太祖、神宗(萬歷)、毅宗(崇禎)並享大報壇，並於三帝即位、忌辰日行望拜禮。

　這種祭祀活動每年進行，直到李朝末年。

　朝鮮的反清複明計劃和北伐準備是在隱蔽狀態下進行的。清朝政府知之甚少。對清朝的鄙視仇恨和恪守藩屬朝貢制度同時並存。

　由於以追求實利為標準的外交傳統始終在朝鮮起作用，清朝政府又主動采取種種善意舉措，1683年台灣淪陷滿清後，與朝鮮的關系出現緩和，但朝鮮忠心於大明之心仍不會改變……

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